BOREAS UND DIE BOREADEN. 



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Welche andere Person also könnte der Künstler im Sinn gehabt haben, als Butes, 

 der, nachdem er der Koronis Gewalt angethan hat, von Dionysos zur Strafe in bakchische 

 Raserei versetzt ist und in diesem Zustand, bevor er sich in den Brunnen stürzt, das bei 

 den Festen dieses Gottes gebräuchliche wilde о>сХа<7[ла tanzt? Die bartlose Jugendlichkeit, 

 die Beflügelung, die barbarische Tracht, der wilde, bakchische Tanz — Alles findet unter 

 dieser Voraussetzung eine ungezwungene Erklärung und schwerlich dürfte es gelingen, eine 

 zweite mythische Person nachzuweisen, von welcher dasselbe gesagt werden könnte. 



Wenden wir uns also jetzt einem schon wiederholt besprochenen, jedoch noch immer 

 nicht in einer Abbildung veröffentlichten Vasengemälde mit rothen Figuren zu, welches 

 der kön. Sammlung in Neapel angehört 1 ). Die Mitte der Composition nimmt ein mit hohen 

 Stiefeln, einem kurzen Chiton, einer Chlamys und einem weissen Kopfband versehener 

 Flügel-Jüngling ein, welcher eine mit einem Chiton bekleidete Jungfrau gewaltsam davon 

 trägt, während eine Gefährtin der Letzteren angstvoll zu einem neben einem Bäum befind- 

 lichen, mit einem Kalathos und einem langen Gewand ausgestatteten, altertümlichen Göt- 

 terbild geflüchtet ist, vor welchem ein Thymiaterion steht. Diese Hauptgruppe ist zunächst 

 von drei sich hastig vorwärts bewegenden Jünglingen umgeben, von denen jeder mit einer 

 Chlamys bekleidet ist und ein Paar Speere in der Hand hält. Ausserdem aber sieht man in 

 ruhig sitzender Stellung an der einen Seite einen Eros, an der anderen einen Jüngling, der 

 eine Binde in der Hand hält. 



Es kann keinem Zweifel unterliegen, dass man bisher mit Unrecht Boreas und Orei- 

 thyia vorausgesetzt hat. Schon die bartlose Jugendlichkeit des Räubers macht diese An- 

 nahme, wie eben bemerkt wurde, völlig unmöglich. Dazu kommt jedoch noch, dass auch 

 die mit Speeren bewaffneten Jünglinge, welche die Hauptgruppe in heftiger Bewegung um- 

 geben, kaum eine angemessene Erklärung finden könnten. Gar kein Bedenken hingegen 

 bleibt übrig, sobald w r ir als Ort der Handlung das Drios Gebirge in Phthiotis und Butes 

 nebst Koronis als die beiden Hauptpersonen der Composition voraussetzen. 



Zwar muss es unentschieden bleiben, welche der von Diodor genannten Gefährtinnen 

 der Koronis man in der das Götterbild umfassenden Jungfrau erkennen soll, und ob der 

 Künstler überhaupt eine bestimmte Person im Sinne hatte. Gewiss aber stellt das Götter- 

 bild entweder Dionysos oder, wenn das weibliche Geschlecht desselben, wie Minervini 

 behauptet, wirklich unzweideutig zu erkennen sein sollte, was ich jedoch bezweifeln möchte, 

 die nicht nur im Naxischen Cultus, sondern auch auf dem Drios-Gebirge 2 ) eine so hervor- 

 ragende Rolle spielende Ariadne dar. Die bewaffneten Jünglinge sind die thrakischen Ge- 

 fährten des Butes, welche mit ihm auf den Mädchen-Raub ausgezogen sind, und auch die 

 Anwesenheit des Eros bei einer solchen Scene wird Jeder ganz angemessen finden 3 ). 



1) Schulz: Bull, dell' Inst. arch. 1842. p. 70. Welcker: de, то opoç то xaXoiijjxvov Aptoç* xal lv àpx.Y) |J.èv ^сраѵіб^т) 

 Denkm. Th. III. p. 188. No. 15. Minervini: Bull. Napol. о ï&ôç, [лгта ді таита хаі Аріадѵт) афаѵ-roç еуеѵг^т). 

 Nuova Ser. То. I. p. 1. 3) Dass auch das Thymiaterion zu dieser Autfassung 



2) Diod. V, 51. Д'-ivucoi; ô^è vuxtoç (хт:т)уау£ ттгѵ 'Aptiô'VTQV sehr wohl passt, ist bekannt. Siehe meine Bemerkungen 



Mémoires de l'Acad. Imp. des sciences, Vllme Se'rie. 4 



