der Schles. Gesellsch. f. vaterl. Cultur. 



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mir dadurch selbst immer merkwürdiger, dass ich mich überzeuge, man 

 könne gar wohl von den grossen Lebensvorgängen unseres Innern eine 

 Geschichte geben ohne alles nähere anatomische Detail. Diese grossen 

 inneren Strömungen unseres Daseins lassen eine Schilderung zu, welche 

 deren Zweck namentlich in's Auge fasst, ohne die Mittel, durch welche 

 im Einzelnen das schaffende Mysterium sie möglich und wirklich werden 

 liess, ausführlicher zu zeichnen, und Das ist es, was eigentlich noch nie 

 unternommen worden ist und was, wenn es gelingt, wesentlich beitragen 

 müsste, die Verehrung gegen das grosse Geheimniss des Lebens zu höherer 

 Geltung zu bringen." — Und weiter erörternd unterm 23. März desselben 

 Jahres: „Dass Ihnen das, was ich über die Physis geschrieben, etwas 

 fremdartig klang, konnte ich wohl denken; ich selbst habe mich erst im 

 Fortarbeiten davon überzeugen müssen, dass es allerdings eine Art der 

 Darstellung gebe (möge es mir nur gelingen, sie überall zu finden!), bei 

 welcher die Geschichte unseres leiblichen Lebens erzählt werden kann, 

 ohne dass dabei eine ausführliche Schilderung des Baues der Organe 

 vorausgesetzt zu werden brauche. Ich wollte das Grauen — die heilige 

 Scheu des natürlichen und gebildeten Menschen ehren, die er vor dem 

 Isisbilde seines Innern hat — er soll davon wissen, aber es nicht 

 sehen, nur dem ganz Eingeweihten soll es vergönnt sein, den Schleier 

 zu heben." — Das stimmt freilich nicht zu der Ansicht des heutigen 

 Tages, welche das Studium nicht allein der äusseren, sondern auch der 

 innern Nuditäten als die Vorschule des weiblichen Berufes empfiehlt. 

 Mit keuscher Hand greift Carus in die Werkstätte der Natur,- um sie 

 den Laienaugen zu erschliessen, und gewiss eben so widerwärtig, wie 

 ein rüdes Verfahren hierin, ist seiner feinfühligen ästhetischen Seele aus 

 Göthe'scher Zucht die unmanierliche Weise geworden, mit welcher die 

 Naturalisten neuer Schule sich in den Vorhöfen des Geistes bewegen. 

 In dem Streben, die Schätze der Wissenschaft, nicht ihren Schein, den 

 Gebildeten aufzuschliessen, berührt er sich mit den besten Geistern der 

 Neuzeit; er will aufklärend wirken: „Ist es doch (schreibt er an Regis^ 

 1. December 1848, in Bezug auf einen Theologen) ein Jammer, mit 

 welch absurden Vorstellungen über Seele und Geist und deren Be- 

 ziehungen zu Gott die Menschen in der Regel genährt werden! und 

 kommt es mir doch oft vor, als rühre ein Theil der Verzweiflung der 

 Menschheit, die sie von Einem zum Andern treibt, mit her von diesem 

 Suchen nach festem Boden der Erkenntniss ihrer selbst — und Nieht- 

 finden!" — Aber er weist es ab, nur die nackten Thatsachen zu zeigen, 

 ohne deren geistigen Werth und ohne ihr geistiges Band. Nimmer soll 

 in dem Chaos der Erscheinungen und Formen der „Ariadnefaden der 

 Idee" verloren gehen, um daran des „aller unendlichen Mannigfaltigkeit 

 wirklicher Formen und wirklichen Lebens zugrundeliegenden höchsten 



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