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que des barbares ou des sauvages, comme les 

 Dayaks et les Binouas, ne sauraient s'élever par 

 eux-mêmes à la conception d'un Dieu créateur et 

 tout- puissant. Or les faits concordent peu avec 

 cette manière de voir. 



Rappelons d'abord que le chamanisme, sous des 

 formes d'ailleurs assez variées, règne encore dans 

 une grande portion de l'Asie et s'étendait naguère 

 jusqu'en Europe. Or, dans toute cette aire, chez 

 toutes les nations sur lesquelles on a pu recueillir 

 des renseignements précis, on a trouvé à côté des 

 divinités secondaires, ou mieux des esprits plus ou 

 moins déifiés, un Dieu suprême, créateur et con- 

 servateur de l'univers. C'est le Jubmel des Lapons, 

 le Num des Samoyèdes, le Jiimman des Votiaks, 

 le Yuma des Tchérémises, VArtoyon, Schtigotoy- 

 gon ou Tangara des Yakoutes, etc \ Toutes ces 

 grandes divinités sont évidemment le Dieu uni- 

 que et éternel dont Mangou parlait à Rubruquis, 

 bien qu'il fût entouré de chamans dont le chef 

 logeait à côté du grand Khan ^ Bien loin d'être 

 incompatible avec une conception religieuse très 

 élevée et très spiritualiste, le chamanisme se mon- 

 tre donc associé avec elle dans les contrées qui 

 lui appartiennent le plus incontestablement. Lcà, 

 comme sur bien d'autres points du globe, les pra- 



1 R. G. Latham, The native races of the Riissian empire, passini. 



2 L, Dubeux et M. V. Valmont, La Tarfarie, p. 335. Rubruquis 

 arriva à la cour de Mangou à la fin de l'année 1253. 



