FOI EN TSUI-GOA 3O3 



attendent tout ce qui peut leur arriver d'heureux. » 

 Ailleurs, M. Hahn appelle l'Adam khoï-khoï Ei/al- 

 khanabiseb ou Giirikhoïsib et identifie ce dernier 

 avec le dieu Heitsi-eibib, dont je parlerai plus loin. 

 Peut-être la tradition hésite-t-elle sur ce point ; 

 peut-être aussi l'auteur s'est-il laissé entraîner, ici 

 comme ailleurs, par une théorie que j'aurai à dis- 

 cuter plus tard. 



Quoi qu'il en soit, les Hottentots parlent et agis- 

 sent comme s'ils voyaient en Tsûi-goa un père 

 bienfaisant, tout-puissant et omniscient. Les senti- 

 ments que leur inspire cette croyance ressemblent 

 singulièrement à ceux que les plus fermes chrétiens 

 puisent dans leurs convictions. M. Hahn ne le dit 

 pas en propres termes ; il fait mieux, il le prouve 

 par des exemples. L'interjection Tsûi-goatse (Toi, 

 ô Tsûi-goa) revient à notre Grand Dieu! — Frappé 

 de quelque malheur qu'il juge immérité, le Hotten- 

 tot s'écrie : « O Tsûi-goa, qu'ai-je donc fait pour 

 être si sévèrement puni?» — Injustement accusé 

 et ne pouvant prouver son innocence, il en appelle 

 à son Dieu : « O Tsûi-goa, toi seul connais que je 

 ne suis pas coupable ! » — Exposé à quelque grave 

 péril, il compte sur le secours de Tsûi-goa, et, le 

 cas échéant, lui attribue sa délivrance. C'est là ce 

 que M. Hahn a pu constater par lui-même. Il tra- 

 versait le désert de Kalahari en wagon ; la chaleur 

 était affreuse ; par suite d'un retard inattendu, la pro- 



1 Hahn, loc. cil. , p. 62. 



