SOLENNITÉS RELIGIEUSES 3O7 



Les Hottentots ne s'en tiennent pas à ces gran- 

 des fêtes publiques. Ils ont leur culte domestique 

 ou, mieux, individuel. Le matin, aux premiers 

 rayons de l'aube, ils quittent leur hutte et vont 

 s'agenouiller derrière un buisson. Là, la face tour- 

 née vers Torient, ils adressent leur prière à Tsûi- 

 goa, le père des pères. 



Je crois inutile d'insister sur le caractère de ces 

 pratiques et de ces chants, sur la nature des senti- 

 ments qu'ils attestent. Quiconque tiendra compte 

 de ces renseignements comprendra la calme con- 

 fiance du guide de M. Hahn. On voit aussi d'où 

 viennent les difficultés spéciales que rencontre 

 chez les Hottentots l'œuvre de conversion entre- 

 prise par les diverses sectes protestantes, qui seu- 

 les ont abordé cette partie du monde paien. Le 

 missionnaire ne peut s'en prendre ici à aucun sym- 

 bole matériel; il ne peut renverser ni temples ni 

 statues, et démontrer ainsi l'inanité des dieux de 

 pierre ou de bois. C'est contre des idées qu'il a à 

 lutter. Or, le convertisseur et le néophyte ont en 

 commun la même notion fondamentale, celle d'un 

 htre suprême, créateur et père bienveillant de ses 

 créatures, que l'on doit honorer et prier. Le Hot- 

 tentot peut donc répondre aux missionnaire qu'on 

 ne lui apprend rien de nouveau, et l'on ne saurait 

 être surpris que Tsûi-goa ait eu ses martyrs. 

 M. Hahn en cite un exemple. Un chef célèbre dans 

 la colonie, Nanib, entouré d'ennemis et sommé 

 d'embrasser le christianisme s'il voulait sauver sa 



