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avoir placé, à côté des fables puériles dont j'ai cité 

 des exemples, soit quelques fragments d'une hymne 

 où Heitsi-eibib serait appelé le Père des pères, soit 

 quelque tradition qui le représenterait lui aussi 

 comme habitant an delà du ciel bien? Si ces hymnes, 

 si ces traditions existent, pourquoi ne pas les avoir 

 fait connaître? C'est un des cas où l'on ne sent que 

 trop le manque de renseignements suffisants, que 

 j'ai signalé plus haut. 



Khâin, Khami, Khâb (la lune). — Ce définit est 

 tout aussi sensible et peut-être plus regrettable 

 lorsqu'il s'agit de Khâb, la lune. Son nom signifie 

 Celui qui revient et exprime bien la pensée domi- 

 nante que les transformations apparentes de cet 

 astre ont inspirée aux Hottentots. L'importance 

 attachée par eux à ses diverses phases avait de très 

 bonne heure attiré l'attention des voyageurs et fait 

 soupçonner chez eux Texistence de notions reli- 

 gieuses. Kolbe a bien montré qu elle est én effet 

 l'objet d'un véritable culte. A la nouvelle et à la 

 pleine lune, les indigènes lui sacrifient des bestiaux 

 et lui offrent de la chair et du lait. Ces offrandes 

 sont accompagnées de danses, de prosternations et 

 de chants dans lesquels on salue le retour de Khâb. 

 On lui demande un temps favorable, des pâturages 

 pour les troupeaux et beaucoup de lait. Kolbe nous 

 a appris en outre que la lune était regardée comme 

 un Gounia inférieur, représentant le Dieu supérieur, 

 le Dieu des Dieux (Gounia-Tiquoï a), comme l'image 

 visible du Dieu invisible. Quand elle disparaît, les 



