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morts deGiiunab), Saubo-kboï/i et Hai-nùii (peuple 

 de l'ombre, pieds de faon. etc.). Les vieillards qu'on 

 laissait autrefois mourir de faim dans une hutte 

 fermée, soit parce qu'il ne pouvaient plus se suffire, 

 soit parce qu'ils étaient soupçonnés de sorcellerie, 

 prenaient place parmi ces sujets de Gaunab. 



Si l'on se rappelle ce que j'ai dit, dans le pre- 

 mier article, au sujet des Boschismans, on voit 

 que nous retrouvons, chez les Khoï-Khoï, sous 

 des noms identiques ou presque identiques, les 

 deux divinités du bien et du mal reconnues par 

 les San. C'est un témoignage, après tant d'autres, 

 de la très proche parenté des deux populations. 

 M. Hahn, ne parlant ici que de Gaunab, voit dans 

 ce fait une preuve que le culte de ce dieu malfaisant 

 est antérieur à la division de la race. Il va plus loin 

 et admet que Gaunab était seul adoré dans ces 

 temps reculés, et que l'existence de Tsûi-goa a été 

 admise seulement plus tard. Puis il généralise cette 

 idée. Selon lui, l'homme n'aurait d'abord vu dans 

 la nature que l'œuvre de puissances infernales. La 

 notion d'un Etre bienfoisant serait le produit d'une 

 culture intellectuelle plus avancée. 



Je ne saurais accepter cette théorie. Elle est par 

 trop en contradiction avec les faits constatés chez 

 une foule de populations sauvages. Jusque chez 

 les derniers Australiens on a reconnu la croyance 

 dualistique qui se cache au fond de toutes les reli- 

 gions. Schweinfurth est, je crois, le seul voyageur, 

 qui, après une enquête sérieuse, ait cru pouvoir 



