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11 est du reste facile de comprendre que Gu- 

 rikhoïsib a pris place dans la mythologie des indi- 

 gènes. Ils le regardent comme une espèce de demi- 

 dieu, qui les protège contre les êtres malfaisants et 

 surtout contre les lions. 



Autre vie, — De divers détails contenus dans ce 

 qui précède on aura déjà conclu, je pense, que les 

 Hottentots croient à une autre vie. C'est là un 

 fait que Kolbe avait déjà mis hors de doute, bien 

 qu'il eût été nié par quelques-uns de ses prédéces- 

 seurs, bien qu'il l'ait été par quelques-uns de ceux 

 qui sont venus après lui \ Les observations per- 

 sonnelles de M. Hahn ont, sur ce point encore, 

 pleinement confirmé celles du vieux voyageur. 



J'ai signalé précédemment ce que les Hottentots 

 disent des étoiles, et l'on pourrait en conclure qu'ils 

 placent dans le ciel l'habitation de ceux qu'ils ont 

 perdus. Mais je ne vois nulle part de témoignage 

 explicite à cet égard. Au contraire, bien des fiiits 



^ Ce sont peut-être surtout certains missionnaires qui méritent ce 

 reproche, et parmi eux en particulier M. Mofifat. Il est difficile de ne 

 pas être surpris et peiné en lisant ce qu'il a écrit au sujet du pré- 

 tendu athéisme des Hottentots. On dirait qu'il redoute de trouver 

 •chez ces païens quoique ce soit qui ressemble à des idées religieuses. 

 Il est évident qu'une foi trop exclusive a égaré le Nestor des mission- 

 naires vivants, comme l'appelle M. Hahn (p. 50). A ses yeux, «l'homme 

 -est sans conscience, jusqu'à ce qu'on lui ait déclaré la volonté de 

 • Dieu ». Évidemment, quand on a des convictions pareilles, on est 

 bien mal préparé à comprendre les questions dont il s'agit ici. (Vingt- 

 Jrois ans de séjour dans le sud de l'Afrique, par Robert Moffat, agent 

 de la Société des missionnaires de Londres ; traduit par M. Horace 

 Monod, pasteur, Paris, 1846; chapitres xvi et xvii.) 



