THÉORIE M YTHOLOGIQ.UE 54I 



« malade, blessé ». Or, une blessure récente est 

 couleur de sang, elle est rouge. Tsû, par extension, 

 peut donc avoir la même signification. D'autre part, 

 le YQxhegoa veut dire« se promener, approcher ». 

 Goab, goam, est « celui qui se promène, celui qui 

 approche ». Le premier sens s'applique fort bien 

 au genou ; le second peut être attribué au jour qui 

 est sur le point de paraître. Les mots Tsûi-goab, 

 Tsûi-goam doivent donc se traduire par « celui 

 qui approche rouge ». C'est, dit M. Hahn, le rouge 

 matin, le rouge point du jour, V aurore. 



Le même ordre d'idées conduit notre auteur à 

 identifier avec la nuit le dieu que nous avons vu 

 être l'adversaire de Tsûi-goa. De la racine o, « mou- 

 rir », dérivent des mots signifiant « dormir, mort, 

 sommeil », etc. La nuit tue, pour ainsi dire, tous 

 les hommes qu'elle endort. L'être masculin qui la 

 personnifie mérite donc bien d'être appelé Gaunam, 

 c'est-à-dire le Destructeur. 



M. Hahn regarde comme démontré que, dans 

 l'origine, les mots TstU-goa et Gauna ont été em- 

 ployés seulement pour exprimer la succession du 

 jour et de la nuit. Mais le sens primitif se perdit; 

 le sentiment religieux et la mythologie se mirent 

 à l'œuvre et enfantèrent la légende. Tous les soirs 

 l'homme meurt et la nuit l'enveloppe ; il renaît au 

 premier point du jour; il tourne ses yeux vers 

 l'orient et voit le ciel teinté de rouge; il en conclut 

 qu'un combat a eu lieu et que le sang a coulé. 

 Ainsi a pris naissance l'histoire de la lutte entre 



