In neuerer Zeit ist vielfach die Aufmerksamkeit auf die sogenannten vojxoxâvovœ und 

 xavovâpca aus den letzten Jahren des byzantinischen Reiches und aus der Zeit nach dem 

 Untergänge desselben gerichtet worden, insbesondere deshalb, weil Uebersetzungen der- 

 selben in den orthodoxen Kirchen slavischer Länder zu ausgebreitetem Ansehen gelangt 

 sind. Ich halte es daher für meine Pflicht, über dasjenige, was ich in meiner Delineatio 

 historiae juris Graeco Romani § 55 nur kurz habe andeuten können, etwas ausführlicher zu 

 berichten, so weit meine Collectaneen und Handschriften dazu ausreichen. Erschöpfen kann 

 ich den Gegenstand um so weniger, als ich bei meiner Unkenntniss der siavischen Sprachen 

 darauf verzichten rauss, die Publicationen insbesondere russischer Gelehrten eingehend zu 

 benutzen. Auch ist der Gegenstand so wenig erquicklich — zumeist nur ein Zeichen der 

 zeitweisen Erstarrung der griechischen Kirche —, dass es wohl genügen dürfte das We- 

 sentliche hervorzuheben. 



Es soll übrigens die nachfolgende Abhandlung einen Nachtrag oder eine Fortsetzung 

 bilden zu meiner in den Mémoires der Akademie VII Série Tome XXIII No. 7 erschienenen 

 Abhandlung über die griechischen Nomokanones. Diese Abhandlung bezog sich auf die 

 eigentlichen Nomokanones, d.h. auf die Zusammenstellungen der Kammes und der kirchen- 

 rechtlichen Bestimmungen in der kaiserlichen Gesetzgebung. Die gegenwärtige Abhandlung 

 dagegen wird sich auf die uneigentlich so genannten Nomokanones — gewöhnlicher vojxo- 

 xâvova — beziehen, d. h. auf Handbücher, in welchen liturgische, Buss-, Rechts- und 

 Disciplinarvorschriften aus den mannichfaltigsten Quellen (nicht blos aus den vojxoi und 

 xavéveç oder deren Zusammenstellungen und Commentaren) zum Gebrauche für Geistliche 

 und Mönche zusammengetragen sind. 



Es sind dergleichen Handbücher von mehr oder minder beschränktem Umfange auch 

 schon vor dem Untergange des byzantinischen Reiches im Gebrauche gewesen. Die Blüthe- 

 zeit dieser Literatur fällt aber in das XVI. und ХѴП. Jahrhundert, und es ist dies zugleich 

 die Zeit, in welcher derartige Handbücher die Praxis der griechischen Kirche zu einem 

 grossen Theile beherrschten. 



