Die Handbücher des geistlichen Rechts ü. s. w. 



4.1 



Das vorstehende Inhaltsverzeichniss genügt, um die Zusammensetzung dieses vo^oxa- 

 vovov тсХоиочшгатоѵ klar zu stellen. Man sieht sofort, dass es zwei ältere in der Schrift- 

 sprache geschriebene xavovapta zur Grundlage hat: das Eine ein Büchelchen таре тсѵгиріаті- 

 xôv (с. 1 — 51), das Andere ein хаѵоѵарсоѵ, welches in 7 Abschnitte zerfällt (-respt tepsov 

 c. 52 — 104, тсері [хоѵах«ѵ c. 105 — 173, тсерс іеро^оѵахиѵ с. 174 — 187, тар! [xovaÇouawv 

 с. 188 — 218, тсрі Зсахоѵітш с. 219 — 234, тсері хост^схсоѵ с. 235—340, тсері уиѵаіхмѵ 

 с. 341 — 368). Diese xavovapca sind wohl dieselben, deren Vorkommen in orientalischen 

 Bibliotheken vorhin erwähnt wurde: der von Pawlof herausgegebene Nomokanon ist aus 

 eben solchen Quellen geschöpft, kann aber nicht selbst als Grundlage des vo[xoxavovov тсХои- 

 очшгатоѵ betrachtet werden. In Letzterem sind die angeführten Grundlagen bereichert durch 

 vielfache Zusätze aus verschiedenen Quellen und allerlei Anhänge (c. 369 — 418), grössten- 

 teils in der Vulgärsprache. Unter den Quellen der Zusätze ist die jüngste die Grammatik 

 des Theodorus Gaza aus der Mitte des 15. Jahrhunderts (eine Stelle des c. 38 führt die 

 Ueberschrift: èx. Tïjç ура^[штоа]£ "isoSwpou той "ya^/j), so dass die Compilation nicht vor 

 dem Ende des 1 5. Jahrhunderts zusammengestellt worden sein kann. Ob sie nicht einer 

 noch späteren Zeit angehört, mag dahin gestellt bleiben. Unter den Anhängen findet sich 

 eine Notitia episcopatuum, welche dem 17. Jahrhunderte anzugehören scheint (ich habe sie 

 herausgegeben und beleuchtet in den Monatsberichten der K. Akademie der Wissenschaften 

 zu Berlin, April 1878), aber die Anhänge können möglicher Weise erst später hinzugefügt 

 worden sein, vielleicht von dem Schreiber der mir vorliegenden Handschrift, der sich am 

 Schlüsse als ті:ѵеу[латіхо? [хат^аГод zu erkennen giebt. Dieser Matthäus hat nach 1660 ge- 

 lebt, indem er in dem voranstehenden Nomokanon des Malaxus Auszüge aus einem Patri- 

 archalschreiben vom J. 1660 aufgenommen hat, und vor 1725, indem die Notiz auf einem 

 Schmutzblatte am Schlüsse der Handschrift «xal x6Se aùv тоц aXXocç итсарх" xà[xoù tsÇexnqX 

 кроіхоѵа/оіг octtiç Sè àçpacosass аито Іатм aq>wpY)o-jx£voç ааиух^РТго? xai ріета^аѵатоѵ àXuxoç. 

 хата то афхЕ Sexejxßpiou xÇ'» beweist, dass die Handschrift damals bereits einen neuen Be- 

 sitzer hatte.) 



In der SuXXoyiq тйѵ хаѵбѵмѵ Venetiis 1787 klagt in einer Vorrede der Hieromonachus 

 Agapius, der den Druck besorgt hat, атсатаа^аг rcoXXoùç uto -rcoXXöv хаі, Зсафбрыѵ /еіроура- 

 фоѵ Ttvôv Каѵоѵошѵ [ufàouç ô^vsibuç jxàXXov y) xavovaç ïewuç e'xÔvtov, und sagt та otvövujta 

 ехеГѵа Kavovtxà ßXaßirjv où tï]v тихоиааѵ toFç [хетер/op-evotç аита xaî атсагг)ѵ ецлгоюйоч. Und 

 in der Vorrede zum Пѵ]ЗаХсоѵ (Lips. 1800 p. 5) heisst es: <5èv итсефера^еѵ va ^Xstcojj-sv zïç 

 -тгоХХа tcoXXüv тсѵеи[латошѵ xuàatovo[j.oxàvova х^роурафа хатах£рц.атіа{і.£ѵои£ той? 'îjsiouç. . . 

 xavôvaç vôvo^supLs'vouç хтХ. Die griechische Kirche hat sich mithin in den neueren Zeiten 

 den alten Quellen wieder mehr zugewendet und die mittelalterlichen ѵо[лохаѵоѵа oder xavo- 



Memoires de l'Acad. Imp. des sciences ѴІІтѳ Série. 6 



