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lichkeit, durch Epimetheus (Nachbedacht), durch Peleus, den aus Lehm (ntiköz) bereiteten Menschen. 

 Mit dem Ausdruck äv&QooTtog (der nach Oben Schauende) und dem dem Alterthume sehr geläufigen 

 imyd-oviog (der an der Erde Haftende) habe auch die Sprache selbst den Widerstreit zwischen 

 der, zu höheren Zwecken bestimmten Menschennatur und ihrer nie weichenden und zur Erde herab- 

 ziehenden Schwäche angedeutet. Wie der Mensch zwar göttlicher Abkunft sei, aber doch dem Weh 

 bestimmt, ersehe man auch aus der mythischen Gruppe des Titanen Japetos, welcher mit der ehr- 

 würdigen Erde, der Klymene, sich vermählt, und aus seinen Söhnen Menoitios (fxdvsiv, olroc), dem 

 seines Unglückslooses Wartenden, und Atlas (rXdw — zltjvai) dem Dulder. Wie im Prometheus- 

 Mythus mit der Gabe des Feuers, so erscheine mit der Verleihung des Ackerbaues durch Demeter 

 die Notwendigkeit der Arbeit für den Menschen das bewegende Prinzip der Familie und des häus- 

 lichen Lebens; daher wurde jener Triptolemos zu einem Erdaufreißer, Erysichthon, Eriechtheus, Erich- 

 thonios, und es sei demgemäß Demeter auch Schützerin des durch Arbeit geregelten Lebens in der 

 Ehe, Familie und Gemeinde als dsaßocpögog. Als Schützerin aber des Heerdes und seiner heiligen 

 Flammen trete an ihre Stelle eine andere Erdgottheit, ihre Schwester Hestia. Diese Göttin und ihre 

 Wirksamkeit wird aus Anführungen griechischer Schriftsteller erläutert, aus dem griechischen Sprach- 

 gebrauch der enge Zusammenhang zwischen menschlicher Thätigkeit in Ackerbau und Familienwesen 

 nachgewiesen und zuletzt erinnert, wie die Verleihung der das griechische Leben erheiternden und 

 auf das Jenseits hinlenkenden Mysterien als eine der vorzüglichsten Gaben ebenfalls auf Erdgottheiten, 

 auf die Erdmutter Demeter und auf Dionysos, einen Erdsohn, zurückgeführt werde. 



