Über Plukalbezeichnungen im Tibetischen. 



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und ebendaselbst Ç1. 3 (= Dhammapada 214) 



ratiyâ jâyatî sok-o 

 ratiyâ jâyatî bhayam 

 ratiyâ vippamuttassa 

 n'attlii soko kuto bhayam 



nach A. Weber's Übersetzung (a. a. 0. S. 152 folg.): 



Aus der Wollust entstehet Leid, aus der "Wollust entstehet 



Furcht, 



Drum, wer sich frei hält von Wollust, dem ist nicht Leid: 



woher war' Furcht? 



so finden wir, dass an der dritten Stelle der beiden Aufzählungen eine Abwechslung ein- 

 tritt; es hat dies aber seinen guten Grund darin, dass man deshalb vermied, weil an 



beiden Stellen folgt und somit die Wiederholung desselben Lautcomplexes in einem 



und demselben Satze dem tibetischen Ohre minder zusagte. 



6. Wenn wir oben § 4 aus dem Dsanglun a^'^Jj^ und ■Ял^^ «Menschen« anführten, 



so müssen wir jetzt bemerken, dass im Udänavarga Gap. XXVII Ç1. 26 (= Dhammapad. 

 188) û,i,=f]^'4^'|i^'4B,'D'Y"T|TA| (manussâ bhayatajjita), dagegen im Kandjur IV Bl. 52 (= Div- 



jâvad. Bl. 65) an der entsprechenden Stelle °lî'5^3^^'S| (manushâ bhayavargitâli) vorkommt, 



wie es scheint, aus dem Grunde, weil ftuch in der Bedeutung «unrein» (wie wir es auch 



Udânavarga Gap. III Ç1. 50 zu Anfang eines Spruches sehen) aufgefasst werden könnte, 

 was an andern Stellen, z. B. Lalit. S. 310 Z. 15 r^'î^^^'^^'s^'il'^'Tj'Ss «die Götter und auch 

 die Menschen» nicht denkbar wäre. ^ 



7. Wären wir im Stande die tibetischen Texte in ihrer verschiedenen Gestalt, die sie 

 im Laufe der Jahrhunderte durch die verschiedenen Redactionen erhalten haben, zu stu- 

 diren, hätten wir die Möglichkeit den Sprachgebrauch der verschiedenen Zeiten zu ermit- 

 teln, so würden wir wohl auch über die Anwendung der verschiedenen Pluralbezeichnungen 

 genaueren Aufschluss erlangen. Glücklicher Weise haben die weniger gelesenen und deshalb 

 von Überarbeitungen mehr verschont gebliebenen Schriften noch manches Alterthümliche 



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