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principes , agit toujours félon toute l'énergie de fes 

 forces préfentes. Voyvt DÉLECTATION. 



Cela pofé , voici le raifonnement qu'on peut for- 

 mer contre les Janféniftes. Lorfque la grâce qui nous 

 porte à l'amour de charité (c'eft même la nature de 

 toutes les grâces, dans le fyftème des Janféniftes , 

 puilqu'ils difent que dans la loi d'amour , elles ne 

 coulent que pour enflammer tous les cœurs) ; lors 

 donc que cette grâce tombe malheureufement fur 

 une cupidité qui lui eft fupérieure en degrés ,1'a 

 mour qu'elle produit dans un cœur eft bien un véri- 

 table amour de charité , un amour furnaturel ; mais 

 cet amour qu'elle allume eft inférieur à l'amour des 

 créatures, ouvrage de la cupidité, dans le même 

 rapport & dans la même proportion que la grâce 

 l'cft à la cupidité : donc il peut y avoir un amour de 

 charité, un amour furnaturel, qui pourtant ne do- 

 mine pas dans le cœur fur celui des créatures. Or , 

 demandera-t-on aux Janféniftes, le S. Efprit qui eft 

 l'auteur de tout ordre , peut - il nous infpirer un 

 amour qui dans notre ame balancerait Dieu avec la 

 créature ? Eft-ce donc aimer Dieu d'un amour furna- 

 turel , d'un amour que le S. Efprit allume lui-même , 

 que d'aimer quelque chofe plus que Dieu ? Un amour 

 qui ne peut qu'être injurieux à Dieu, peut -il donc 

 être fon ouvrage ? J'aimerois autant qu'on me foû- 

 tînt qu'on peut avoir une foifurnatureiie , qui ne s'é- 

 tende pas à tous les articles révélés , que de me dire 

 qu'on peut avoir un amour furnaturel , qui ne place 

 pas Dieu dans notre cœur au-deffus de toutes les 

 créatures. C'eft le fentiment de tous les théologiens 

 orthodoxes , que tout véritable amour de Dieu eft 

 un amour de préférence ; ce que l'école exprime en 

 ces termes , onmis verusDei amor efi appretiativè fum- 

 mus : c'eft-à-dire que le plus léger foufïïe de l'amour 

 que le S. Efprit nous infpire , nous fait aimer Dieu 

 plus que toutes les créatures. Tout autre amour eft 

 indigne de Dieu , & ne peut être l'ouvrage de la 

 grâce. 



Si vous demandez maintenant à un homme éclai- 

 ré , & qui n'eft ni entraîné par l'intérêt d'un corps , 

 ni fafciné par l'efprit de parti , ce qu'il penfe fur l'é- 

 tendue du grand précepte de l'amour ; il vous répon- 

 dra qu'il en penfe ce que vous en penfez vous-même, 

 pourvu que vous aimiez Dieu. Donnez-morun cœur 

 qui aime, vous dira - 1 -il, un cœur oii domine l'a- 

 mour de Dieu ; ce cœur ne pourra contenir au-de- 

 dans de lui-même l'amour qui le dévorera. Cet 

 amour fe diverfifiera en une infinité de manières ; 

 il prendra la -forme des actions les plus indifféren- 

 tes ; il fe peindra dans mille objets qui échappent à 

 ceux qui n'aiment pas ; il s'échauffera par les obfta- 

 cles qui l'empêchent de fe réunir avec le Dieu qui 

 en allume les flammes. Mais, ajouterez -vous , en 

 quel tems le cœur aimera-t-il ? On vous répondra 

 avec la même impartialité : eft-ce donc-là un langa- 

 ge qu'on doive tenir à un cœur plein de fon amour ? 

 Etudions fes devoirs , non dans les livres des Ca- 

 fuiftes qui n'auroient jamais dû aftujettir au calcul 

 les actes d'amour envers Dieu , mais bien plutôt 

 dans ceux que rend à fon époux une femme ver- 

 tueufe & fidèle , qui brûle pour lui d'un feu chafte 

 & légitime ; cet amour que la nature & le devoir 

 allument dans deux cœurs eft une image , quoiqu'- 

 imparraite , de celui que le S. Efprit verfe dans ceux 

 qu'il fe plaît à enrichir de fes grâces. 



Mais enfin , a jouterez- vous , quel eft donc le fen- 

 timent le plus fûr & le plus fuîvi fur la contrition & 

 fur l'attrition ? Celui du clergé de France exprimé 

 en ces termes : Rœc duo unprimis ex facrofancidfyno- 

 do tridentind monenda & docenda ejjè duximus : pri- 

 mum ne quis putet in utroque Jacramento ( baptifmi & 

 pœ.muntiœ) requin ut pr&viam contridomm eam , quce 

 fit charitate perfccta 3 & qn% cum voto facramenti 3 an- 



tequam acîio fufcipiatur, hominemDw réconcilia : alu- 

 rum , ne quis putet in utroque Jacramento fecurum fe ejfe , 

 fpmterfidei acfpei actus , non incipiat diligere Deum , 

 tamquam omnis jufiitiœ fontem ; d'où il s'enfuit que la 

 contrition parfaite n'eft pas une difpofition néceffaire 

 pour la réception du facrement de pénitence , & que 

 1 attrition eft fuffifante , pourvu qu'elle foit accom- 

 pagnée d'un commencement d'amour. 



Cet amour commencé eft-il un amour de charité 

 ou un amour d'efpérance ? Le concile & l'affem- 

 blee de 1700 , en fe fervant des termes incipiat di- 

 ligere Deum , n'ont pas déterminé fi c'eft amour de 

 chanté ou d'amitié , fi c'eft amour de concupifcence 

 ou d'efpérance. Leur filence doit être la règle du nô- 

 tre. Pourrions-nous, fans la préfomption la plus cri- 

 minelle , nous flatter d'expliquer ce que l'Eglife uni- 

 verfelle^ & une portion diftinguée de cette même 

 Eghfe n'ont pas jugé à propos de déclarer ? Nous n'i- 

 gnorons pas que plufieurs théologiens ont prétendu 

 expliquer ces oracles : mais comme le fentiment pour 

 lequel ils ont pris parti d'avance eft toujours celui 

 auquel ils font bien résolus d'adapter & de rappor- 

 ter le fens des termes du concile & de l'affemblée du 

 clergé , nous laiffons au leôeur intelligent le foin de 

 pefer leurs explications pour décider fi elles font aufîi 

 juft.es qu'ils fe l'imaginent. Voy^ Tournely, traite de 

 la pénit. tom. I. quefl.jv. <S> v. & Witaffe , traité de la 

 pénit. quefl. liy.Jècl. 1. 2. 3. art. 1. 2. 3. &c. (G) 



CONTROLE, f. m. (Jurifprud.) eft un regiftre 

 double que l'on tient de certains aftes de juftice, de 

 finances, & autres, tant pour en affûrer l'exiftence 

 que pour empêcher les antidates. Ce terme contrôla 

 a ete formé des deux mots contre, rôle. 



Les regiftres de contrôle en général ne font point 

 publics, c'eft-à-dire qu'on ne les communique pas 

 indifféremment à toutes fortes de perfonnes , mais 

 feulement aux parties dénommées dans les aftes, Se 

 à leurs héritiers, fuccefTeurs ou ayans caufe ; à la dif- 

 férence des regiftres des infinuations , qui font defti- 

 nés à rendre public tout ce qui y eft contenu , & que 

 par cette raifon on communique à tous ceux qui le 

 requièrent. Voye{ V arrêt du confeildu 6 Fév. lyiS. 



Il y a plufieurs fortes de contrôles qui ont rapport 

 à l'adminiftration de la juftice ; tels que le contrôle, 

 des aftes des notaires , celui des exploits , celui des 

 dépens , & autres que l'on va expliquer dans les fub- 

 divifions fuivantes, & au mot Contrôleur. 

 Contrôle des Actes ecclésiastiques, voy] 



ci-après CONTRÔLE DES BÉNÉFICES. 



§ Contrôle des Actes devant Notaire, voyj 



ci-après CONTRÔLE DES NOTAIRES. 



Contrôle des Actes sous seing privé, voyi 

 dans les fubdivifions fuivantes à Y s. 

 '.' Contrôle des Actes de voyage ,voy. ci-apr: 

 Contrôle des Greffes. 



Contrôle des Amendes, eft le double regiftre 

 que l'on tient de la recette des amendes qui fé per- 

 çoivent pour différentes caufes dans les tribunaux. 



Contrôle des arrêts au Parlement, eft un 

 droit qui fe perçoit pour l'expédition de chaque ar- 

 rêt , à proportion du nombre de rôles qu'elle con- 

 tient ; le greffier en peau qui a fait l'expédition, la 

 porte au contrôleur , lequel en fait mention fur un 

 regiftre deftiné à cet ufage , & perçoit le droit de 

 contrôle. 



Contrôle des Aides , eft le double regiftre que 

 l'on tient de la recette des aides. 



Contrôle des Bans de mariage , étoit un 

 double regiftre que l'on tenoit ci -devant de la pu- 

 blication des bans de mariage ; il fut établi par édit 

 du mois de Septembre 1697, fuivant lequel on de- 

 voit enregiftrer tous les bans de mariage , foit qu'ils 

 fuffent en effet publiés ou obtenus par difpenfe , de 

 manière que les parties ne pouvoient le marier qu'-. 



