nos fens ni fous notre entendement livré à fes feules 

 lumières , qu'elle n'eft point évidente d'une évidence 

 d'objet , ni liée clairement & néceiTairement avec 

 fa caufe , enfin qu'elle ne tire fa fource d'aucun argu- 

 ment réel, ni d'aucune vérité clairement manifeftée ; 

 que néanmoins elle paroît vraie , non par évidence , 

 mais par une atteftation de fait , non par elle-même , 

 mais par le témoignage qu'on en a porté : alors cette 

 propofition eft cenfée de foi , & le confentement qu'- 

 on y donne eft une adhéfion de confiance ou de foi. 



L'évêque Pearfon & la plupart des théologiens 

 penfent que la croyance, contenue dans le fymbole , 

 eft de cette dernière efpece. Le docteur Barrow au 

 contraire foûtient qu'elle eft de la première efpece , 

 & que nous en croyons les articles d'après la perfua- 

 fion intime que nous avons de la vérité de chaque 

 propofition prife en elle-même, & non d'après les 

 ■motifs d'autorité, ajoutant que nous fommes feule- 

 ment fondés fur des raifons propres à perfuader les 

 dirïérens points que nous fuivons ; c'eft , dit- il , en ce 

 fens que le mot mçlvuv , credere y eft employé dans 

 l'Ecriture , &c qu'il eft dit que S. Thomas a cru parce 

 qu'il a vu : donc , conclut -il , dans cette occafion la 

 foi étoit fondée fur les fens. Ajoutez que Jefus-Chrift 

 lui-même ne demandoit point aux Juifs ni à fes dif- 

 ciples de s'en fier uniquement à fon propre témoi- 

 gnage pour le connoître , mais de fe fervir de leurs 

 lumières pour juger de fes œuvres , afin d'appuyer 

 leur croyance fur leur raifon. Ainfi S. Jacques dit, 

 •que les démons croyent qu'il y a un Dieu ; mais 

 comment le croyent-ils ? Ils le connoiffent par l'ex- 

 périence & , fi l'on veut, par la fagacité de leur gé- 

 nie , & non par révélation ou par témoignage. D'ail- 

 leurs la croyance de l'exiftence d'un Dieu ne peut être 

 fondée feulement fur l'autorité ; car l'autorité humai- 

 ne feule ne peut en donner des preuves , & c'eft i'au- 

 îorité divine qui eft la principale bafe de cette croyan- 

 te. Enfin on ne peut pas dire que la foi des premiers 

 Chrétiens ait été fondée purement fur l'autorité, car 

 elle l'étoit en partie fur les principes de la raifon , & 

 en partie fur le témoignage des fens. Telle étoit la 

 connoifTance qu'ils avoient de la fincérité & de la 

 pureté des mœurs du Sauveur , dont ils étoient con- 

 vaincus par fa converfation , par la fageffe & la ma- 

 jefté de fes difcours. Telle étoit l'opinion qu'ils en 

 pouvoient avoir, en confidérant la fainteté de fa 

 doctrine , la grandeur de fon pouvoir, l'éclat Se la 

 force de fes miracles : toutes ces confidérations 

 avoient leur poids auffi bien que fon propre témoi- 

 gnage ; il fembîe même que Jefus-Chrift ait infmué , 

 vû leurs difpofitions à l'incrédulité , que fon propre 

 témoignage étoit infuffifant , & pouvoit être révo- 

 qué en doute. Les apôtres eux-mêmes empîoyent ce 

 motif pour fonder la certitude du témoignage qu'ils 

 vont rendre de J. C. Quod audivimus , qaod vidimus 

 ocidis nojzris , quod perfpeximus , & manus noflrœ con- 

 trectaverunt de verbo vitœ. . . Quod vidimus & vidimus, 

 annuntiamus vobis. Joan. epiji. I. c.j.v.i.&j. Ainfi 

 c'étoit en formant ce raifonnement que les premiers 

 Chrétiens croyoient à Jefus - Chrift : celui dont les 

 paroles , les actions , le caractère , en un mot toute 

 la vie , font fi admirables , fi conformes à ce qu'en 

 ont prédit les prophètes ; celui-là , difoient - ils , ne 

 peut être accule de faux , & nous pouvons nous fier 

 à fes paroles : or , continuoient-ils , nous favons par 

 expérience que Jefus eft puiflant en œuvres & en 

 paroles , qu'il a fait un grand nombre de miracles 

 éclatans, &c. donc nous pouvons croire toutes les 

 vérités qu'il nous annonce. Tel eft le fyftème du do- 

 cteur Barrow. 



Mais en conclure que notre foi doit avoir le mê- 

 me fondement, c'eft une conféquence vifiblement 

 dangereufe ; car par rapport à nous la chofe eft fort 

 différente. La mineure de cet argument qui étoit 



CRU 517 



évidente pour les premiers Chrétiens , d'une éviden- 

 ce de fait , n'eft évidente parmi nous que d'une évi- 

 dence de témoignage & d'autorité , c'eft - à - dire que 

 nous nous y confions par les hiftoires qui font paf- 

 fées jufqu'à nous , qui font confirmées par une tra- 

 dition fi confiante & appuyées de circonflances 11 

 miraculeufes , que l'on n'en voit aucunes fi fortes 

 dans aucune matière de fait. Or, cela eft fuffiiant 

 pour fonder une certitude qui rende notre croyance 

 raifonnable. Lés objets de la foi en eux-mêmes , fes 

 myfteres qui font l'objet de notre croyance , ne font 

 pas évidens ; mais les motifs de crédibilité le font. 

 Il y a une très-grande différence entre cette propor- 

 tion , ce que fon doit croire ejl évident , & celle-ci , // 

 ejî évident qu'on doit croire telle chofe : la première fup- 

 pofe effentiellement une évidence d'objet ; & la fécon- 

 de ne fuppofe néceffairement qu'une évidence, de té- 

 moignage , foit que ce témoignage établifle une chofe 

 claire en elle-même , foit qu'il dépofe en faveur d'u- 

 ne chofe incompréhenfible. Pour avoir une croyance 

 parfaite , il eft néceffaire d'avoir une pleine éviden- 

 ce de la certitude du témoignage des hommes, ou de 

 l'infaillibilité du témoignage de Dieu & du fait de la 

 révélation. Or nous avons fur la première, c'eft- à- 

 dire fur le témoignage des apôtres , une certitude 

 au-defTus de toute certitude hsftorique ; & fur la fé- 

 conde , nous avons toutes les preuves de raifon & 

 d'autorité qu'on peut defirer : ce n'eft pas à dire pour 

 cela que notre croyance foit fondée fur la raifon , cel- 

 le-ci y prépare les voies ; mais en dernier reffort, 

 elle eft appuyée fur l'autorité humaine & fur la vé- 

 racité de Dieu. Foye^ Véracité. De-là il s'enfuit 

 qu'en matière de croyance , ce n'eft point la raifon 

 feule qu'on doit écouter , mais aufïi qu'on n'en doit 

 point exclure l'ufage dans la difeuffion des points de 

 croyance ; il ne s'agit que de la régler & de la foûmet- 

 tre à l'autorité , fur-tout quant aux objets qui furpaf- 

 fent fa portée, tels que font les myfteres. Pour la dif- 

 euffion des faits , l'ufage de la raifon eft très-permis * 

 car rien n'empêche qu'on ne foit perfuadé d'un fait 

 par fon évidence , &c qu'on ne le croye en même 

 tems par le motif de l'autorité. (G) 



CROZET , (Géog. mod.) petite ville de France 

 dans le Forés, fur les frontières du Bourbonnais. 



CRU 



CRU , f. m. (Gramm.) c'eft le produit d'un fonds 

 de terre qui nous appartient. C'eft en ce fens que 

 l'on dit , ce vin ejl de mon cm. 



Cru eft aufîi fynonyme à accroijfement ; & l'on dit 

 en ce fens , voilà le cru de Vannée. 



Cru À CRU, Manège?) Monter à cru , voye^ Mon- 

 ter. Un homme armé à cru. Botté à cru, c'eft-à-dire 

 fans bas fur la peau. ( F) 



Cru, Crudité, fe dit en Peinture, de la lumière & 

 des couleurs d'un tableau: de la lumière, c'eft lorf- 

 que les grands clairs font trop près des grands bruns ; 

 des couleurs , c'eft lorfqu'elles font trop entières & 

 trop fortes. On dit , il faut diminuer ces lumières , ces 

 ombres font trop crues ,font des crudités: il faut rom- 

 pre les couleurs de ces draperies , de ce ciel , qui font trop 

 crues , qui font des crudités. De Piles. (R) 



Cru, (Chofe.) c'eft le milieu du buiffon où îa per- 

 drix fe retire quelquefois pour éviter la pourfuite 

 des chiens. On l'appelle auffi le creux du buiffon. 



CRUAUTÉ , f. f. (Morale.) paffion féroce qui 

 renferme en elle la rigueur , la dureté pour les au- 

 tres , Yincommijeration , la vengeance , le plaifir de 

 faire du mal par infenftbilité de cœur , ou par le plai- 

 fir de voir fournir. 



Ce vice déteflabîe provient de la lâcheté , de I3 

 tyrannie , de la férocité du naturel , de la vue des 

 horreurs des combats tk. des guerres civiles ? de celle 



