îente differtation de M. Melot fur la prife de Rome 

 par les Gaulois , imprimée dans le recueil de l'aca- 

 démie des Belles -Lettres. On lui a reproché auffi 

 l'efpece de puérilité avec laquelle il rapporte tant 

 de prodiges ; puérilité qui paroît fuppofer en lui une 

 crédulité bien peu philofophique ; il n'y a peut-être 

 que Plutarque qui puifle le lui difputer fur ce point. 

 Néanmoins Tite Live peut avoir été digne en effet de 

 la place qu'on lui a donnée , par l'excellence , la 

 pureté, & les autres qualités de fon ftyle : mais 

 c'eft de quoi aucun moderne ne peut juger. V ryei 

 Latinité. (O) 



DECADENCE , RUINE , (Syn. Gramm.) Ces 

 deux mots différent en ce que le premier prépare le 

 fécond , qui en eft ordinairement l'effet. Exemple. 

 La décadence de l'empire romain depuis Théodofe , 

 annonçoit fa ruine totale. On dit auffi des Arts qu'ils 

 tombent en décadence, & d'une maifon qu'elle tombe 

 en ruine. (O) 



DECAGONE, f. m. (Géom?) nom qu'on donne 

 en Géométrie à une figure plane qui a dix côtés & 

 dix angles. Voye^ Figure. 



Si tous les côtés & les angles du décagone font 

 égaux , il eft appellé pour-lors décagone régulier, &c 

 peut être infcrit dans un cercle. 



Les côtés du décagone régulier font égaux en gran- 

 deur & en puiffance au plus grand fegment d'un exa- 

 gone infcrit dans le même cercle , 6c coupé en 

 moyenne & extrême raifon. En voici la dérnonftra- 

 tion. 



Soit A B (jig. 64. Géomét.) le côté du décagone, 

 Cle centre , l'angle A C B eft de 36 d . par confé- 

 quent les angles A & B font chacun de 72 : car les 

 trois angles d'un triangle font égaux à deux droits. 

 Voye^ Triangle. 



Si on divife l'angle A en deux également par la 

 ligne AD, l'angle BAD fera de 36 e1 . & les angles 

 B & D chacun de 72 : donc le triangle BAD fera 

 femblable au triangle ABC. De plus , l'angle DAC 

 & l'angle C étant chacun de 3 6 d . on aura CD = A3 : 

 donc on aura A C eft à A B , ouAD, ou CD : : 

 AD ou CD eûkDB : or le rayon ACeûle côté 

 de l'exagone. Voye^ Exagone, &c. donc, &c* 

 Voyei Moyenne et extrême raison. 



Un ouvrage de fortification compofé de dix baf- 

 tions , s'appelle quelquefois un décagone. (O) 



DECAISSER , v. ad. (Comm,.) c'eft tirer hors de 

 la caille des marchandifes qui y font renfermées. Il 

 ne fe dit que de la première ouverture qu'on fait 

 d'une caillé. L'auteur du dictionnaire de Commerce 

 prétend qu'il faudroit dire defencaijfer ; mais Pufage 

 eft pour décaijfer. (C) 



DÉCAISSER, (Jardin.') c'eft. ôter de leur caiffe 

 des arbres de fleurs , ou des figuiers , pour les re- 

 mettre dans de meilleures caiffes , Se plus grandes. 



DECALITRON , f. m. {Hiftoire anc.) monnoies 

 d'Egine , de Corinthe & de Syracufe , toutes les trois 

 de même poids ; elles valoient 16 f d'obole d'A- 

 thènes. 



DECALOGUE , f. m. (Théol. Morale.) nom que 

 l'on donne aux dix commandemens de Dieu gravés 

 fur deux tables de pierre , & donnés à Moyfe fur le 

 mont Sinaï. 



Ce mot efl compofé du grec ïU* , dix, & de xô- 

 yog , difeours ou parole, comme fi l'on difoit les dix 

 paroles; c'eft pourquoi les Juifs les appellent de tems 

 immémorial les dix paroles. 



Le nombre des dix préceptes efl certain ; mais les 

 commentateurs ne conviennent pas de leur diftinc- 

 tion : car quelques-uns comptent dix préceptes qui 

 regardent Dieu , en diftinguant la défenfe de faire 

 des figures taillées , du précepte qui ordonne de 

 n'avoir point de dieux étrangers. Les autres n'en 

 Tome IK. 



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comptent que trois qui regardent le Seigneur , & 

 fept qui concernent le prochain , en féparant ce pré- 

 cepte , Vous ne dtjïrere^ point la maifon de votre pro- 

 chain , d'avec celui-ci , ni fa femme, &c. Ces pré- 

 ceptes ont été confervés dans la loi évangelique , à 

 l'exception de lohfervation du fabbat, qui eft chan- 

 gée en celle du dimanche , & ils obligent les Chré- 

 tiens comme les Juifs. Foye^ Dimanche. 



Les Samaritains , dans le texte & dans les verfions 

 qu ils ont du Pentateuque , ajoutent après le dix- 

 f eptieme verfet du vingtième chapitre de l'Exode , 

 & après le xxi e . verfet du V e . chapitre du Deutero- 

 nome, un xi e . commandement ; favoir , de bâtir un 

 autel fur le mont Gari^im. C'eft une interpolation 

 qu'ils ont faite dans le texte , pour s'autorifer à avoir 

 un temple & un autel fur cette montagne , afin de 

 juftifier leur fchifrne , & de décréditer , s'il leur étoit 

 poffible, le temple de Jérufalem, & la manière dont 

 on y adoroit Dieu. Cette interpolation paroît même 

 être de beaucoup antérieure à Jefus-Chrift , à qui la 

 femme famaritaine dit dans faint Jean , c.jv. v. 20. 

 patres noflfi in monte hoc adoraverunt. Le mot patres 

 marque une tradition ancienne , immémoriale ; &: 

 en effet cette opinion pouvoit être née avec le fchif- 

 rne de Jéroboam. 



Les Talmudiftes , oc après eux Poftel dans fon 

 traité dePhenicum litteris, difent que \z Décalogue ou 

 les dix commandemens étoient entièrement gravés" 

 fur les tables que Dieu donna à Moyfe ; mais que 

 cependant le milieu du mem final & du famech de-*- 

 meuroient miraculeufement fufpendus, fans être at- 

 tachés à rien. Voye^ la differtatien fur les médailles 

 famaritaines , imprimée à Paris en iji5. Les mêmes 

 auteurs ajoutent que le Décalogue étoit écrit en let- 

 tres de lumière , c'eft-à-dire en caractères brillans 

 & éclatans. 



Tous les préceptes du Décalogue fe peuvent dé- 

 duire de la juftice & de la bienveillance univerfelle que 

 la loi naturelle ordonne , & c'eft un beau fyftème 

 que nous allons développer. 



La première table du Décalogue preferit nos devoirs 

 envers Dieu ; l'autre , envers les hommes, & toutes 

 deux fe réduifent à l'amour de Dieu & des hommes. 

 Or il eft clair que l'une & l'autre eft renfermée dans 

 le précepte de la bienveillance univerfelle , qui ré- 

 fulte néceflairement de la confidération de la nature, 

 en tant qu'elle a Dieu pour objet , comme le chef 

 du fyftème intellectuel , & les hommes comme fou- 

 rnis à fon empire. 



La première table du Décalogue fe rapporte particu- 

 lièrement à cette partie de la loi de la juftice univers 

 file , qui nous enfeigne qu'il eft néceffaire pour le 

 bien commun , & par conséquent pour le bonheur 

 de chacun de nous en particulier, de rendre à Dieu 

 ce qui lui appartient , c'eft-à-dire de reconnoitre que 

 Dieu eft le fbuverain maître de tout & de toutes 

 chofes. Pour ce qui eft du droit ou de la néceffité de 

 lui attribuer un tel empire , on le déduit de ce que 

 Dieu , infiniment bon , peut & veut obtenir cette fin 

 de la manière la plus parfaite , étant doiié d'une 

 bonté & d'une fageffe infinie , par laquelle il décou- 

 vre pleinement toutes les parties de cette grande fin , 

 & tous les moyens les plus propres pour y parvenir ; 

 ayant une volonté qui toujours embraffe la meil- 

 leure fin , & choifit les moyens les plus convena- 

 bles, parce qu'elle eft effentiellement d'accord avec 

 fa fageffe & fa bonté ; étant enfin revêtu d'une puif- 

 fance qui ne manque jamais d'exécuter ce à quoi fa 

 volonté fouverainement fage s'eft déterminée. 



Dès que l'on a découvert les perfections de l'Être 

 fouverain , & la néceffité de l'empire de cet Être 

 fouverain par rapport au bien commun , qui eft le 

 plus grand de tous , on eft fuffifamment averti de ne 

 rendre à aucun autre que ce foit , un culte égal à 



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