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On lit dâns les Prorrhétiques , lib. III. que « les 

 » déjections qui finiflent par être de matière pure Se 

 » bilieufe , annoncent l'augmentation de la mala- 

 is die » ; & , comme le prétend Galien , la rendent 

 beaucoup plus fâcheufe : auffi font-elles regardées à 

 jufte raifon comme un très -mauvais figne dans les 

 maladies aiguës , parce qu'elles indiquent une très- 

 grande ardeur dans le corps , qui confume les fé- 

 rofités des humeurs qui pourroient fe mêler avec 

 elles. Si elles font encore écumeufes , elles déno- 

 tent une chaleur colliquative , félon les prénotions 

 coaques. 



La mauvaife odeur extraordinaire des excrémens 

 eft toujours un mauvais figne , dit Galien dans le 

 feptieme livre des Epid. parce qu'elle indique une 

 grande corruption des humeurs. Hippocrate la re- 

 garde comme un préfage de mort , lorfqu'elle eft 

 jointe avec la couleur livide ou noire des excré- 

 mens. Prognoft. liv. II. 



» Si les déjections font abondantes Se fréquentes, 

 » ilya danger dedéfaillance prochaine ». Voyelles 

 prénotions coaques. » Une déjection liquide qui fe fait 

 » abondamment & tout-à-la-fois , & celle qui fe 

 » fait peu-à-peu , font toutes les deux mauvaifes , 

 ». parce que l'une & l'autre épuifent les forces & 

 » accablent la nature. » Prognojl. liv. II. 



Les déjections trop peu abondantes font inutiles Se 

 de mauvais ligne , parce qu'elles ne fuffifent pas 

 pour détruire la caufe morbifîque , & qu'elles an- 

 noncent la foiblefle de la nature qui tente de l'éva- 

 cuer , Se fuccombe. Dans les Epidémies ^'Hippo- 

 crate. 



Cet article ne fîniroit point , fi on expofoit tout 

 ce que cet auteur dit à ce fujet ; ce qui eft rapporté 

 ici , fuffit pour faire voir au lecteur comment il traite 

 en maître ces matières , Se combien il eft important 

 d'obferver exactement tout ce qui a rapport aux dé- 

 jections , fans troubler les opérations de la nature , 

 en n'agiffant que pour l'aider, & non pas pour pro- 

 curer la.guérilbn fans la confulter, Se fe concerter , 

 pour ainn dire , avec elle. V oye{ fur cette matière 

 tous les traités des prognoftics d'Hippocrate ; Ga- 

 îien fur le même fujet; le commentaire des coaques 

 par Duret ; Profper Alpin , de prcefag. vitâ & morte. 

 Foyei Purgatifs, Purgations , Diarrhée, 



DlSSENTERIE , TENESME. (d) 



DEJETTER , terme de Menuiferie & Charpent. il 

 fe dit des bois , lorfque par trop de féchereffe ou 

 trop d'humidité , en renflant ou fe reiferrant , ils fe 

 courbent Se fe gauchhTent. 



DEJEUNER, f. m. (Médecine.*) jentaculum , petit 

 repas que prennent le matin certaines perfonnes, Se 

 fur-tout les enfans : c'eft V<xx.paTi<ry,ôç des Grecs , qui 

 xnangeoient à ces heures -là un morceau de pain 

 trempé dans du vin pur. 



Pour ce qu'il y a à obferver , par rapport au ré- 

 gime , à l'égard de ce repas , voye^ Hygiène , Ré- 

 gime, (d) 



DÉIFICATION , f. f. terme duPaganifme; céré- 

 monie très - diftinguée par laquelle on déifioit les 

 empereurs , c'eft-à-dire qu'on les mettoit au rang 

 des dieux , Se on leur décernoit les honneurs divins. 

 Voye{ Dieu & Consécration. La déification eft 

 la même que Yapothéofe. Voye^ Apothéose. ( G ) 



DÉINCLÎNANT ou DÉINCLINÉ, adj. (Gnom.) 

 cadrans déinclinans ou déinclinés , font ceux qui dé- 

 clinent & inclinent ou reclinent tout-à-la- fois , 

 c'eft-à-dire qui ne panent ni par la ligne du zénith , 

 ni par la commune fe£tion du méridien avec l'hori- 

 fon , ni par celle du premier vertical avec l'horifon. 

 Voye^ Cadran. 



Ces fortes de cadrans font peu en ufage , parce 

 qu'ils font peu commodes. On peut voir à l'article 

 Déclinaison, la 'manière de trouver leur pou- 



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tion par rapport au premier vertical , à l'horifon Se 

 au méridien. (0) i 



DÉINSE , {Géog. rnod.) petite ville de la Flandre 

 autrichienne, fituée fur la Lys. Long. zi. n. latie» 

 ât. 5$. 



DEJOUER, terme de Marine, pour dire qu'un pa- 

 villon ou qu'une girouette joue ou voltige au gré du 

 vent. (Z) 



DÉISME , f. m. (Théol.) doftrine de Ceux dont 

 toute la religion fe borne à admettre Pexiftence d'un 

 Dieu, Se à fuivre la loi naturelle. Voye^ Déistes.' 

 (?) 



DÉISTES , fubft. m. pl. (Théolog.) nom qu'on a 

 d'abord donné aux Antî-trinitaires ou nouveaux 

 Ariens hérétiques du feizieme liecle , qui n'admet- 

 toient d'autre Dieu que Dieu le pere , regardant 

 J. C. comme un pur homme , Se le S. Ëfprit comme 

 un iimple attribut de la divinité. On les appelle au- 

 jourd'hui Sociniens ou Unitaires. Foye{ SociNIENS 

 ou Unitaires. 



Les Déifies modernes font une fecte ou forte de 

 prétendus efprits forts , connus en Angleterre fous 

 le nom de frée-thinkers , gens qui penfent librement 

 dont le caractère eft de ne point profefTer de forme 

 ou de fyftème particulier de religion , mais de fe 

 contenter de reconnoître l'exiftence d'un Dieu, fans 

 lui rendre aucun culte ni hommage extérieur. Ils 

 prétendent que vû la multiplicité des religions & le 

 grand nombre de révélations , dont on ne donne ^ 

 difent-ils , que des preuves générales & fans fonde- 

 ment , le parti le meilleur Se le plus fur , c'eft de fer 

 renfermer dans la fimplicité de la nature & la croyan- 

 ce d'un Dieu , qui eft une vérité reconnue de toutes 

 les nations. Voye^ Dieu & REVELATION. 



Ils fe plaignent de ce que la liberté de penfer 8t 

 de raifonner eft opprimée fous le joug de la religions' 

 révélée ; que les efprits foufFrent Se font tyrannifés' 

 par la néceftité qu'elle impofe de croire des myfteres 

 inconcevables , Se ils foûtiennent qu'on ne doit ad- 

 mettre ou croire que ce que la raifon conçoit claire- 

 ment. Voye^ Mystère & Foi. 



Le nom de Déifies eft donné fur - tout à ces 

 fortes de perfonnes qui n'étant ni athées ni chré- 

 tiennes , ne font point abfolument fans religion 

 ( à prendre ce mot dans fon fens le plus général ) J 

 mais qui rejettent toute révélation comme une pure 

 fiction , Se ne croyent que ce qu'ils reconnoiftent par*, 

 les lumières naturelles , & que ce qui eft crû dans 

 toute religion, un Dieu , une providence, une vie fut- 

 titre, des récompenfes Se des châtimens pour les bons' 

 & pour les méchans ; qu'il faut honorer Dieu Se ac- 

 complir fa volonté connue par les lumières de la 

 raifon & la voix de la confeience, le plus parfaite- 

 ment qu'il eft poftible ; mais que du refte chacun, 

 peut vivre à fon gré , Se fuivant ce que lui dicte fa 

 confeience. 



Le nombre des Déifies augmente tous les jours. En 

 Angleterre la plûpart des gens de lettres fuivent ce 

 fyftème , Se l'on remarque la même chofe chez les au-»' 

 très nations lettrées. On ne peut cependant pas dire 

 que le déifme fafle fe£te Se corps à part. Rien n'eft 

 moins uniforme que les fentimens des Déifies ; leur 

 façon de penfer, prefque toujours accompagnée de 

 pyrrhonifme , cette liberté qu'ils affectent de ne fe 

 foûmettre qu'aux vérités démontrées par la raifon,' 

 font qu'ils n'ont pas de fyftème commun , ni de 

 point bien fixe dont tous conviennent également ; 

 c'eft pourquoi les auteurs qui les ont combattus 

 diftinguent différentes efpeces de Déifies. 



Abbadie les divife en quatre clafles : i°. ceux qui 

 fe font une idée bifarre de la divinité : 2°. ceux qui 

 ayant une idée de Dieu , qui avoit paru d'abord 

 affez jufte , lui attribuent de ne prendre aucune con- 

 noinance de ce qui fefait fur la terre : 3 0 . ceux qui 



