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tenant que Dieu fe mêle des affaires des hommes , 

 s'imaginent qu'il fe plaît dans leurs fuperftitions & 

 dans leurs égaremens : 4 0 . enfin ceux qui reconnoif- 

 fent que Dieu a donné aux hommes une religion 

 pour les conduire , mais qui en réduifent tous les 

 principes aux fentimens naturels de l'homme , & qui 

 prennent tout le refte pour fiction. Traité de la vérité 

 de La Religion chrétienne, tome I.fecl. ij. chap. 1. On 

 peut voir dans le même auteur avec quelle force il 

 combat ces quatre efpeces de Déifies par les feules 

 armes de la raifon. Vhyei Christianisme. 



M. l'abbé de la Chambre do&eur de Sorbonne , 

 dans un traité de la véritable Religion , imprimé à 

 Paris en 1737, parle des Déifies & de leurs opinions 

 d'une manière encore plus précife. « On nomme 

 » Déifies, dit cet auteur, tous ceux qui admettent 

 » fexiftence d'un être fuprème , auteur & principe 

 » de tous les êtres qui compofent le monde , fans 

 » vouloir reconnoître autre chofe en fait de religion , 

 » que ce que la raifon lahTée à elle-même peut dé- 

 >> couvrir. Tous les Déifies ne raifonnent pas de la 

 » même manière : on peut réduire ce qu'ils difent à 

 » deux différentes hypothefes. 



» La première efpece de Déifiés avance & foûtient 

 » ces proportions : Il faut admettre l'exiftence d'un 

 » être fuprème , éternel , infini , intelligent , créa- 

 » teur , confervateur & fouverain maître de l'uni- 

 » vers , qui préfide à tous les mouvemens & à tous 

 » les évenemens qui en remirent. Mais cet être iu- 

 » prème n'exige de fes créatures aucun devoir, parce 

 h qu'il fe fuffit à lui-même. 



» Dieu feul ne peut périr ; toutes les créatures 

 » font fujettes à l'anéantiffement , l'être fuprème en 

 » difpofe comme il lui plaît : maître abfolu de leur 

 » fort , il leur diftribue les biens & les maux félon 

 » fon bon plaifir , fans avoir égard à leurs différentes 

 » actions, parce qu'elles font toutes de même efpece 

 » devant lui. 



» La diftinction du vice & de la vertu eft une 

 » pure chicane aux yeux de l'être fuprème ; elle 

 » n'eft fondée que fur les lois arbitraires des fociétés. 

 » Les hommes ne font comptables de leurs actions 

 » qu'au tribunal de la jultice féculiere. Il n'y a ni 

 » punition ni récompenfe à attendre de la part de 

 » Dieu après cette vie. 



» La féconde efpece de Déifies raifonne tout au- 

 » trement. L'être fuprème , difent - ils , eft un être 

 » éternel , infini, intelligent , qui gouverne le monde 

 » avec ordre & avec fagëfte ; il fuit dans fa conduite 

 » les règles immuables du vrai , de l'ordre & du bien 

 » moral , parce qu'il eft la fageffe , la vérité , & la 

 » fainteté par effence. Les règles éternelles du bon 

 » ordre font obligatoires pour tous les êtres raifon- 

 » nables ; ils abufent de leur raifon lorfqu'ils s'en 

 >> écartent. L'éloignement de l'ordre fait le vice , & 

 » la conformité à l'ordre fait la vertu. Le vice mé- 

 » rite punition , & la vertu mérite récompenfe. . . . 

 »> Le premier devoir de l'homme eft de refpefter, 

 » d'honorer, d'eftimer & d'aimer l'être fuprème, de 

 » qui il tient tout ce qu'il eft ; & il eft obligé par 

 » état de fe conformer dans toutes fes actions à ce 

 » que lui dicte la droite raifon. 



» Les hommes font agréables ou defagréables à 

 »> Dieu , à proportion de l'exactitude ou de la négli- 

 » gehce qu'ils ont pour la pratique des devoirs que 

 » la raifon éternelle leur impofe. Il eft jufte qu'il ré- 

 » compenfe ceux qui s'attachent à la vertu , & qu'il 

 » punifle ceux qui fe livrent aux mouvemens déré- 

 » glés de leurs parlions ; mais comme l'expérience 

 » montre que l'impie triomphe dans cette vie , tan- 

 s» dis que le jufte y eft humilié , il faut qu'il y ait 



une autre vie , où chacun recevra félon fes ceu- 

 & vres. L'immortalité glorieufe fera le fruit de la 

 ** vertu, l'ignominie & l'opprobre feront le fruit du 



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» vice ; mais cet état de peine & de douleur ne du*' 

 » rera pas toujours. Il eft contre l'ordre de la jufti- 

 » ce , difent les Déifies, qu'on puniffe éternellement 

 » une action d'un moment. F. Damnation. Enfin 

 » ils ajoutent que la religion ayant pour but princi-; 

 » pal la réformation des mœurs , l'exactitude à rem- 

 » plir les devoirs que la raifon prefcrit par rapport 

 » à Dieu , à foi-même & au prochain , forme les 

 » vrais adorateurs de l'être fuprème. » 



Le même auteur , après avoir expofé ces deux 

 fyftèmes , propofe la méthode de les réfuter. Elle 

 confifte à prouver, « i°. que les bornes qui féparent 

 » le vice d'avec la vertu , font indépendantes des 

 » volontés arbitraires de quelqu'être que ce foit : 

 » i°. qite cette diftinction du bien & du mal , anté- 

 » rieure à toute loi arbitraire des législateurs , & 

 » fondée fur la nature des chofes , exige des hom- 

 » mes qu'ils pratiquent la vertu & qu'ils s'éloignent 

 » du vice : 3 0 . que celui qui fait le bien mérite ré- 

 » compenfe, & que celui qui s'abandonne au crime 

 » mérite punition : 4 0 . que la vertu n'étant pas toû- 

 » jours récompenfée fur la terre , ni le vice puni, 

 » il faut admettre une autre vie , oit le jufte fera 

 » heureux & l'impie malheureux : 5 0 . que tout ne 

 » périt pas avec le corps , & que la partie de nous- 

 » mêmes qui penfe & qui veut , & qu'on appelle 

 » ame, eft immortelle : 6°. que la volonté n'eft point 

 » nécefîitée dans fes actions , & qu'elle peut à fon 

 » choix pratiquer la vertu & éviter le mal : 7 0 . que 

 » tout homme eft obligé d'aimer & d'eftimer l'être 

 » fuprème , & de témoigner à l'extérieur les fenti- 

 >> mens de vénération & d'amour dont il eft pénétré 

 » à la vue de fa grandeur & de fa majefté : 8°. que 

 » la religion naturelle , quoique bonne en elle-mê- 

 » me , eft infuffifante pour apprendre à l'homme 

 » quel culte il doit rendre à la divinité ; & qu'ainfi 

 » il eh faut admettre une furnaturelle & révélée , 

 » ajoutée à celle de la nature. » Traité de la véritable 

 Religion, tome II. part. ij. pag. 1.2. J. 4. 3. & G. 



C'eft la méthode qu'a fuivie cet auteur Jjans huit 

 diffettations particulières , & l'on peut dire qu'elle 

 eft excellente contre les Déifies de la première ef- 

 pece. Mais ceux de la féconde convenant avec nous 

 d'une partie de ces proportions , il femble qu'on 

 pourroit fuivre contr'eux unç voie bien plus abré- 

 gée : ce feroit de prouver, i°. l'infurrifance de la 

 loi naturelle , i°. la néceffité d'une révélation, 3 0 . 

 la certitude & la divinité de la révélation contenue 

 dans les écritures des Juifs & des Chrétiens , parce 

 que la néceflité d'un culte extérieur & l'éternité des 

 peines font des conféquences faciles à admettre , 

 quand ces trois points font une fois démontrés. ((?) 



DEITÉ, f. f. divinité , nom donné en général par 

 les Poètes aux dieux & aux déeffes du Paganifme. 

 Dans notre langue, ce terme n'eft d'ufage qu'en 

 Poéfie, ou dans les traités de poétique. (£) 



DEIVIRIL , adj. (Théolï) terme employé par les 

 Théologiens pour lignifier en Jefus-Chrift des opé- 

 rations , qui tenoient en même tems de la nature di- 

 vine & de la nature humaine ; comme le marque ce 

 mot compofé de Deus , Dieu, ècvirilis dérivé de 

 vir, homme. Les Grecs exprimoient la même chofe 

 par le mot théandrique. Voye%_ THEANDRIQUE. 



C'eft dans ce fens que S. Denys appelle vulgaire- 

 ment l'Aréopagite dans fon épure jv. à Caïus , di- 

 foit : ab Incarnationis tempore non fecundum Deum 

 divina geffît Chriflus ; nec humana fecundum hominem : 

 verum Deo viro faclo novam quamdam THEANDR1- 

 CAM feu DeI ViRILEM operationem exprejjit in vitâ. 



Les Monothélites lifoient unam operationem , au 

 lieu de novam , pour établir leur opinion de l'unité 

 de volonté en Jefus-Chrift. 



M. WitafTe , dans fon traité de l'Incarnation ,part. 

 II, qucejl, vj. art. 3 .fetf. 3 . remarque que ni les an- 



