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ènrpîoyoient contre ceux qu'ils avoient deffem de 

 perdre. Ils évoquoient pour cet effet par des facri- 

 fices abominables les ombres malheureufes de ceux 

 qui venoient de faire une fin tragique , & prétefr- 

 dbient les obliger par des promenés encore plus af- 

 freufes à exécuter leur vengeance. On croyoit que 

 les gens ainfi dévoués ou enforcelés périffoient mal- 

 heureufemcnt , les uns par des maladies de langueur, 

 les autres par une mort fubite ou violente. Mais il 

 y a bien de l'apparence que les différentes qualités 

 des poifons qu'ils employoient pour appuyer leurs 

 charmes , étoient la véritable caufe de ces événe- 

 mens. 



Nous fômmes , comme on voit , grâces aux hif- 

 toriens du premier ordre , exactement inftruits de 

 toutes les particularités qui concernent les dévoue- 

 mens des Romains. L'expofitionde ceux qui fe prati- 

 quent aux Indes , au Tonquin , en Arabie , & dans 

 d'autres pays du monde , mériterait d'avoir ici fa 

 place , û l'on en avoit des relations fidèles ; mais 

 les rapports fmguliers qu'en font les voyageurs font 

 trop fufpe&s pour en charger cet ouvrage. Il eft vrai 

 que nous connoiffons allez les effets de la fuperftition 

 pour concevoir qu'il n'eft point d'extravagances qu'- 

 elle ne puiffe inlpirer aux peuples qui vivent fous 

 fon empire ; mais il ne faut pas par cette raifon 

 îranfcrire des faits très-incertains , & peut-être des 

 contes , pour des vérités authentiques. 



Les lumières du Chriftianifme ont fait ceffer en 

 Europe toutes fortes de dévouemens femblables à ceux 

 qui ont eu cours chez les Payens , ou qui régnent 

 encore chez les nations idolâtres. La religion chré- 

 tienne n'admet , n'approuve que les dévouemens qui 

 confiftent dans une entière confécration au culte 

 qu'elle recommande , & au fervice du fouverain 

 maître du monde. Heureux encore fi fur ce fujet on 

 ne fût jamais tombé dans des extrêmes qui ne font 

 pas félon l'efprit du Chriftianifme ! 



Enfin les dévouemens , fi j'ofe encore employer ce 

 mot au figuré , ont pris tant de faveur dans la répu- 

 blique des lettres , qu'il n'eft point de parties , ni 

 d'objets de fcience où l'on ne puiffe citer des exem- 

 ples , d'admirables , d'utiles , d'étranges , ou d'inu- 

 tiles dévouemens. Article de M. Le Chevalier DE Jau- 

 COURT. 



DÉVOYEMENT, f. m. Voyt^ Diarrhée , &c. 



DÉVOYER , v. aû. ( Hydr. ) c'eft détourner un 

 tuyau de fon aplomb perpendiculaire , foit d'une 

 cheminée ou d'une chauffe d'aifance. Dans les pom- 

 pes foulantes , on eft obligé de dévoyer le tuyau mon- 

 tant , à caufe des tringles de la manivelle qui des- 

 cendent en ligne droite. ( i£) 



DEUTÉROCANON1QUE , adj. ( Théol. ) eft le 

 nom que l'on donne en Théologie à certains livres 

 de l'Ecriture qui ont été mis plûtard que les autres 

 dans les canons , foit parce qu'ils ont été écrits après 

 que les autres y étoient déjà , foit parce qu'il y a 

 eu quelques doutes au fujet de leur canonïcité. 

 Voye^ Canon. Ce mot eft grec , & compofé de 

 friVTipoç , fécond , 6c zavoviKoç , canonique » 



Les Juifs reconnoiffent dans leur canon des livres 

 qui n'y ont été mis qu'après les autres. Ils difent 

 que fous Efdras une grande affemblée de leurs doc- 

 teurs , qu'ils appellent par excellence la grande Jyna- 

 gogue , fit le recueil des livres faints que nous avons 

 encore aujourd'hui dans l'ancien Teftament hé- 

 breu. Ils conviennent qu'elle y mit des livres qui 

 n'y étoient point avant la captivité de Babylone , 

 comme ceux de Daniel , d'Ezéchiel , d'Aggée , & 

 ceux d'Efdras & de Néhémias. 



De même PEglife en a mis quelques-uns dans le 

 canon , qui ne font point dans celui des Juifs, & qui 

 n'ont pû y être, puifque plufieurs n'ont été compo- 

 tes que depuis le canon fait du tems d'Efdras, Tels 

 Tome LK a 



font ceux de ïa Sageffe , PEecïénaffîqtïê i les Mat* 

 chabées , &c. D'autres n'y ont pas été mis È-tôt % 

 parce que l'Églife n'avoit point encore examiné leut 

 canonicité ; ainfi jufqu'à fon examen & fon juge* 

 ment on a pû en douter. 



Mais depuis qu'elle a prononcé fur la canonicité 

 de ces livres , il n'eft pas plus permis d'en douter > 

 qu'il fut permis aux Juifs de douter dé ceux du ca* 

 non d'Efdras ; & les deutérà canoniques ne font pas 

 moins canoniques que les proto-canoniques , puifque 

 la feule différente qu'il y a entre les uns & les au* 

 très , c'eft que la canonicité de ceux-là n'a pas été 

 reconnue généralement , examinée & décidée par: 

 l'Eglife , aufti-tôt que celle des autres-. 



Les livres deutérocanoniques font , les livrés d'Efr 

 ther, ou tout entiers, ou pour le moins les fept der- 

 niers chapitres ; l'épitre aux Hébreux ; celle de S* 

 Jacques & de S. Jude ; la féconde de S. Pierre ; la 

 féconde & la troifieme de S. Jean , avec fon apoca* 

 lypfe. Les parties deutérocanoniques de livres font 

 clans Daniel , l'hymne des trois enfans , ôt .Forai» 

 fon d'Azarie ; les hiftoires de Suzanne , de Bel 9 Se 

 du dragon ; le dernier chapitre de S. Marc ; la fiieutf 

 de fang qu'eut Jefus-Chrift , rapportée dans le chap* 

 xxij.ào S. Marc , &l'hiftoire de la femme adultère 

 qu'on lit au commencement du viij. chap. de l'évan- 

 gile félon S. Jean. Dici. de Trév. & Chambers. (G) 



DEUTÉRONOME , f. m. ( Théol. ) un des livres 

 facrés de l'ancien Teftament , & le dernier de ceux 

 qu'a écrit Moyfe. Voye^ Pentateuque. 



Ce mot eft grec , compofé de foUi^cç , fécond , 

 de vojuoç , règle ou loi , parce qu'en effet le deutérôno* 

 me contient une repétition des lois comprifes dans 

 les premiers livres de Moyfe, & c'eft pour cette rai- 

 fon que les Rabbins le nomment quelquefois mifna 9 

 c'eft-à-dire répétition delà Loi. 



Il ne paroît pas que Moyfe ait divifé en IïvfeS 

 les ouvrages qu'il a écrits , ni qu'il ait donné des 

 noms & des titres différens aux diverfes parties qui 

 les compofent. Aujourd'hui même , les Juifs ne met- 

 tent point ces divifions aux livres répandus dans 

 leurs fynagogues ; ils les écrivent de fuite comme 

 on ferait un même ouvrage , fans les diftingiier au- 

 trement que par grands ou petits parafches t II eft 

 vrai que dans les autres copies dont fe fervent les 

 particuliers , ils font divifés en cinq parties , corn* 

 me parmi nous , mais ils n'ont point d'autre nom 

 que le premier mot par lequel commence chaque li- 

 vre : on divifoit à-peu-près comme nous faifons en 

 citant une loi ou un chapitre du droit canon. Ainft 

 ils appellent la genefe berefith ou berefehith , parce 

 qu'elle commence par ce mot. Par la même raifon 

 l'exode eft appellé veellefemoth j le Iévitique , Paiera $ 

 les nombres , vaiedabber ; & le deuteronome , ellè 

 haddebarim. Cette coûtume eft fort ancienne parmi 

 les rabbins , comme il paroît par les anciens com- 

 mentaires faits fur ces livres , & qui font intitulés 5 

 Berefehith Rabba , veelle femoth Rabba ; & par Pou- 

 vrage de^S. Jérôme intitulé , Prologus galcatus * 

 qu'on trouve à la tête de toutes les bibles. Ce furent 

 les Septante qui donnèrent aux cinq parties du pen- 

 tateuque les noms de genefe , d'exode, de Iévitique 9 

 des nombres , & de deutéronom*, , qui font grecs ( ex- 

 cepté celui de Iévitique qui eft originairement hé- 

 breu) & qui expriment en général ce qu'il y a de plus 

 remarquable contenu dans ces livres , fuivant la 

 forme des titres que les Grecs avoient coûmme dé 

 mettre à la tête de leurs ouvrages. 



Le livre du deutéronome i comme nous f avons in* 

 finué , fut ainfi nommé , parce qu'il renferme une 

 récapitulation de la loi. Les Juifs le nomment encore 

 le Livre des réprimandes , à caule du xxviij chapitre 

 qui contient les bénédictions promiles à ceux, qui 



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