4 



ÏIs dîvifoïent auffi la divination artificielle en deux 

 cfpeces i l'une expérimentale , tirée de eaufes na- 

 turelles , & telle que les prédirions cjue les Aftro • 

 nomes font des éclipfes , &c. ou les jugemens que 

 les Médecins portent fur la terminaison des mala- 

 dies, ou les conjectures que forment les politiques 

 fur les révolutions des états; comme il arriva à 

 Jugurtha fortantde Rome, oit il a voit réuffi à force 

 d'argent à fe juftifîer d'un crime atroce , tort qu'il 

 dit : O venaient urbem , & mox perituram ,ji emptorem 

 invemris J L'autre chimérique, extravagante , con- 

 finant en pratiques capricieufes , fondées lur de taux 

 jugemens , & accréditées par la fuperftition. 



Cette dernière branche mettoit en œuvre la terre, 

 l'eau, l'air, le feu, les oifeaux, les entrailles des 

 animaux, les fonges , la phyfionomie , les lignes de 

 la main, les points amenés au hafard , les nombres , 

 îes noms > les mouvemens d'un anneau , d'un las , 6c 

 les ouvrages de quelques auteurs; d'où vinrent les 

 forts appellés prcenejiinœ , virgilianœ , homericœ. il y 

 avoit beaucoup d'autres forts. Voici les principaux. 



Les anciens avoient Y alphitomantk ou alewoman- 

 iis , ou le fort par la fleur de farine ; Yaxinomantie, 

 ou le fort par la hache ; la bélomantie , ou le fort par 

 les flèches ; la botanomantie , ou le fort par les plan- 

 tes ; la capnomantic , ou le fort par la fumée ; la ca- 

 ioptrornantk , ou le fort par un miroir ; la céromantk , 

 ou le fort par les figures de cire ; le ckdonijme , ou le 

 fort par des mots ou voix ; la deidomantk , ou ie fort 

 par les clés ; la cofeinomamk , ou le fort par le crible ; 

 la daclyliomantk , ou le fort par plufieurs anneaux ; 

 Yhydromantie , ou le fort par l'eau de mer; la pego- 

 mantk , ou le fort par l'eau de fource ; la geomantk , 

 ou le fort par la terre ; la lychnomantk , ou le fort 

 par les lampes ; la gafiromantk , ou le fort par les 

 phioles ; Yoofcopk , ou le fort par les œufs ; YextifpU 

 cine , ou le fort par les entrailles des victimes; la 

 keraunofcopk , ou le fort par la foudre; la chyroman~ 

 ik^ ou ie fort par l'infpection des lignes de la main; 

 la cryftallomantk , ou le fort par le cryflal ou un au- 

 tre corps tranfparent ; Y arithmomantie , ou le fort par 

 îes nombres ; la pyromantie, ou le fort par le feu ; 

 la lythomantk , ou le fort par les pieries ; la necro- 

 mantk , ou le fort par les morts ; Y oneirocritique , ou 

 le fort par les fonges,,; Y ornithomantk , ou ie fort par 

 le vol & le chant des oifeaux ; Y akctryomantk , ou 

 le fort par le coq ; la hcynomantk , ou le fort par le 

 baffin; la rhabdomantk , ou le fort par les bâtons , 

 &c. Voyez tous ces forts à leurs articles ; & pour en 

 avoir une connoiiTance encore plus étendue , voye^ 

 ie livre de fapkntiâ -de Cardan , & les difquijuiones 

 magiœ de Delrio. 



Ce dernier auteur propofe des notions & des di- 

 vifions de la divination un peu différentes de celles qui 

 précèdent. îi définit la divination, la révélation des 

 chofes cachées s en vertu d'un pael fait avec le démon ; 

 (Jîgnijicatio occultorum ex pactis convenus eu m dœrno- 

 ne*) définition qui n'eft pas exa&e , puifqu'il y a des 

 cfpeces de divination , telle que la naturelle , qui ne 

 /ont fondées fur aucun engagement avec le diable, 



Delrio distingue deux efpeces de pa&s , l'un im- 

 plicite , l'autre explicite ; conféquemment il inftitue 

 deux fortes de divinations : il comprend fous la pre- 

 mière la théomantk ou les oracles , & la manganie ou 

 goétk , à laquelle il rapporte la nécromantk , Yhydro- 

 mantk , la géomantk , ckc. ïl range fous la féconde 

 Yharuj'picine, avec Y anthropomantk , la céromantu , la 

 lithomantie , toutes les divinations qui fe font par 

 ripfpeclion d'un objet, les augures, les arufpkes, les 

 forts, &c. les conjectures tirées des aftres, des arbres, 

 des élémens, des météores, des plantes, des ani- 

 maux, &c. il obferve feulement que cette dernière 

 eft tantôt licite , tantôt illicite ; & par cette diftinc- 

 tïen il détruit fa définition générale ; car fi toute di- 



D I V îoji 



vination eft fondée fur un padt, foit implicite , fok 

 explicite , il n'y en a aucune qui puiffe être inno* 

 cente. 



Les Grecs ck les Romains eurent pour toutes ces 

 fottiles le relpeÉHe plus religieux, tant qu'ils ne fu- 

 rent point éclairés par la culture des Sciences ; mais 

 ils s'en defabuferent peu-à-peu. Caton confulré fur 

 ce que prognofîiquoient des bottines mangées par 

 des rats , répondit qu'il n'y a voit rien de furpren a nt 

 en cela; mais que c'eût été un prodige inoiiî fi les 

 bottines avoient mangé les rats. Cicéron ne fut pas 

 plus crédule : la myomantie n'efî: pas mieux traitée 

 dans les livres, & il n'épargne pas le ridicule à tou- 

 tes les autres fortes de divinations , fans en excepter 

 m les oracles, ni les augures, ni les arinpices* Après 

 avoir remarqué que jamais un plus grand intérêt 

 n'avoit agité les Romains , que celui qui les divi- 

 foit dans la querelle de Cél'ar & de Pompée ; il ajou- 

 te que jamais auffi on n'avoit tant interrogé les dieuxï 

 hoc bello civili dii imrnortales quam multa luferuntl 



M. Piuche , dans fon hijloire du ciel , conféqitenV 

 ment au fyftème qu'il s'eft formé , fait naître la divU 

 nation chez les Egyptiens de l'oubli delà fignifîcatiora 

 des fymboles dont on fe fervoit au commencement 

 pour annoncer au peuple les devoirs & les occupa- 

 tions, foit de la vie civile, foit de la religion ; & 

 forfqu^on lui demande comment il s'eft pu faire que 

 la lignification des fymboles fe foit perdue , $C que 

 tout l'appareil de la religion ait pris un tourfi étrange; 

 il répond « que ce fut en s'attachant à la lettre que 

 » les peuples reçurent preîqu'univerfellement les au- 

 » gures , la perfu lion des influences planétaires , les 

 » prédirions deJ'AftroJogie , les opérations de l'Ai- 

 » chimie , les différens genres de divinations , par les 

 » ferpens , par les oifeaux , par les bâtons , &c. la 

 » magie , les enchantemens , les évocations , &c. Le 

 » monde , ajoute m1, fe trouva ainfi tout rempli d'à- 

 » pimons inlenlees, dont on n'eft pas par-tout éga- 

 » lement revenu, & dont il eft très-utile de bien con- 

 » noître le faux , parce qu'elles font auffi contraires 

 » à la vraie piété & au repos de la vie , qu'à l'avan- 

 » cernent du vrai fa voir ». Mais comment arriva-t il 

 que les peuples prirent tous les fymboles à la lettre $ 

 Une faut pour cela qu'une grande révolution dans 

 un état, qui foitfuivie de trois ou quatre fiecles d'i- 

 gnorance. Nous avons l'expérience, & de ces révo- 

 lutions dans l'état, & de l'effet des hedes d'ignoran- 

 ce qui les ont luivies, fur les idées & les opinions 

 des hommes, tant en matière de feiences & d'arts > 

 qu'en matière de religion. 



M. l'abbé de Condillac a fait auffi quelques con- 

 jectures philofophiques fur l'origine & les progrès de 

 la divination: comme elles font très juftes , & qu'el- 

 les peuvent s'étendre à beaucoup d'autres fy ftèmes 

 d'erreurs, nous invitons le lecteur à lire particulière- 

 ment ce morceau, dans le traité que le métaphyficient 

 que nous venons de citer a publié fur les fyftèmes. 

 Voici les idées principales , auxquelles nous avons 

 pris la liberté d'entrelacer quelques - unes des nô- 

 tres. 



Nous fommes alternativement heureux & malheu- 

 reux , quelquefois fans lavoir pourquoi : ces alternati- 

 ves ont été une fource naturelle de con eéhires pour 

 ces efprits qui croyent interroger la natin e, quand ils 

 ne conluîtent que leur imagination. Tant que les 

 maux ne furent que particuliers , aucune de ces con-. 

 jedures ne le répandit allez pour devenir l'opinion 

 publique ; mais une affliction fut-elle épidémique , 

 elle devint un objet capable de fixer l'attention gé- 

 nérale , 6k une occafion pour les hommes à imagina» 

 tion de faire adopter leurs idées ? Un mot qui leur 

 échapa peut-être alors par hal'ard, fut le fondement 

 d'un préjugé : un Etre qui fe trouve heureux en fai- 

 fant le malheur du genre humain, introduit dans 



