VORWORT. 
Im Jahre 1869 habe ich in meinem Aufsatze «über einige morgenländische Fassungen 
der Rhampsinit-Sage» im Bulletin T. XIV, pag. 299—316 — Melanges asiatiques T. VI, 
pag. 161—186 drei dem Oriente angehörige Texte mitgetheilt, deren zwei direct aus in- 
discher Quelle entnommen waren, obwohl der eine eben nur in der tibetischen Uebersetzung 
des Kandjur vorliegt. Ebenfalls nach der tibetischen Uebersetzung des Kandjur habe ich 
im Jahre 1873 in dem Vorworte zu den Awarischen Texten (Mémoires de l’Acad. des sc. 
VII serie T. XIX № 6) $. XXVI—XLV die Geschichte von dem Sohne des Pantschäla- 
Königs und der Tochter des Kinnara-Königs deutsch wiedergegeben, aber erst neuerdings, 
als mir die der hiesigen Universitätsbibliothek gehörige Handschrift des Divjävadäna in 
die Hände kam, ermittelt, dass diese Geschichte mit dem 28sten Avadäna d. h. dem Su- 
dhanakumärävadäna identisch sei!). Eine Mittheilung ähnlicher Erzählungen wird um so 
erwünschter, je näher die in denselben uns entgegentretenden Stoffe mit solchen zusam- 
menhängen, welche ihre Verbreitung sowohl auf asiatischem Boden als auch später in Eu- 
ropa gefunden haben. Da es sich immermehr herausstellt, dass der Buddhismus die ver- 
schiedenartigsten Stücke des indischen Unterhaltungscapitals für seine Zwecke verwerthet 
hat und zwar, wie es scheint, im Laufe mehrerer Jahrhunderte, so ist die Möglichkeit 
nicht ausgeschlossen, dass Erzählungen, welche ursprünglich nicht indisch waren, allein 
auf indischen Boden verpflanzt wurden, ebenfalls auf solche Weise verwandt worden seien. 
1) Bei dieser Gelegenheit bemerke ich, dass im Sans- | die auf $. XXX VII vorkommen, Dshalapatha, Khadiraka, 
krittext der Vater Sudhana’s den Namen Dhana, der | Ekadhäraka, Vadshraka, Kämarüpin, Utkilaka, Airäva- 
junge Näga den Namen Dshanmatshitraka, der Jaksha- | taka, Adhoväna und Pramokshaka heissen. 
König den Namen Päntshika führt, die neun Berge aber, 
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