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La foclabillte eft cette difpofition qui nous porte à 

 faire aux hommes tout ie bien qui peut dépendre de 

 nous , à concilier notre bonheur avec celui des au- 

 tres , & à fubordonner toujours notre avantage par- 

 ticulier, à l'avantage commun & général. 



Plus nous nous étudierons nous-mêmes, plus nous 

 ferons convaincus que cette fociabilité eft conforme 

 à la volonté de Dieu; car outre la néceffité de ce 

 principe, nous le trouvons gravé dans notre cœur. 

 Si d'un côté le Créateur y a mis l'amour de nous-mê- 

 mes , de l'autre la même main y a imprimé un fenti- 

 ment de bienveillance pour nos femblables ; ces deux 

 penchans , quoique diftincls l'un de l'autre , n'ont 

 rien d'oppofé , & Dieu les a gravés dans nos ames 

 pour agir de concert. Auffi les cœurs généreux 

 trouvent-ils la fatisfaftion la plus pure à faire du bien 

 aux autres hommes , parce qu'ils ne font en cela que 

 fuivre un penchant naturel. 



Du principe de la fociabilité découlent toutes les 

 lois de la fociété. 



i°. Cette union que Dieu a établie entre les hom- 

 mes exige d'eux que dans tout ce qui a quelque rap- 

 port à la fociété , le bien commun ioit la régie fuprè- 

 me de leur conduite; èc qu'attentifs aux confeils de 

 la prudence , ils ne cherchent jamais leur avantage 

 particulier au préjudice de l'avantage public. 



2°. L'efprit de fociabilité doit être univerfel. La 

 fociété humaine embraffe tous les hommes avec les- 

 quels on peut avoir quelque commerce, puifqu'elle 

 eft fondée fur les relations qu'ils ont tous enfemble , 

 en conféquence de leur nature & de leur état. Foye^- 

 en les preuves dans Puffendorf & Cumberland. 



2 °. La raiion nous dit que des créatures du même 

 rang , de la même efpece, nées avec les mêmes facul- 

 tés , pour vivre enfemble & pour participer aux mê- 

 mes avantages , ont en général un droit égal & com- 

 mun. Nous fommes donc obligés de nous regarder 

 comme naturellement égaux, & de nous traiter com- 

 me tels ; ce feroit démentir la nature que de ne pas 

 reconnoître ce principe d'équité (que les Jurifcon- 

 fultes nomment aquabilitatis juris^ , comme un des 

 premiers fondemens de la fociété. C'eft là-deffus 

 qu'efl fondée la loi du réciproque ; de même que 

 cette règle fi fimple , mais d'un ulage univerfel, que 

 nous devons être à l'égard des autres hommes dans 

 les mêmes difpofitions où nous délirons qu'ils (oient 

 à notre égard , & nous conduire avec eux de la mê- 

 me manière que nous voulons qu'ils fe conduifent 

 avec nous dans des circonftances pareilles. 



4°. La fociabilité étant d'une obligation réciproque 

 entre les hommes , ceux qui par leur malice ou leur 

 injuftice rompent ce lien, ne fauroient fe plaindre 

 raifonnablement fi ceux qu'ils offenfent ne les trai- 

 tent plus comme amis , ou même s'ils en viennent 

 contr'eux à des voies de fait. 



Mais fi l'on eft en droit de fufpendre à l'égard d'un 

 ennemi les actes de la bienveillance , il n'eft jamais 

 permis d'en étouffer le principe. Comme il n'y a que 

 la néceffité qui nous autorife à recourir à la force 

 contre un injufte aggrefTeur, c'eft auffi cette même 

 néceffité qui doit être la règle & la mefure du mal que 

 nous pouvons lui faire ; & nous devons toujours être 

 difpofés à rentrer en amitié avec lui , dès qu'il nous 

 aura rendu juftice, & que nous n'aurons plus rien à 

 craindre de fa part. 



En un mot, rien n'efl plus convenable à l'humani- 

 té que la bénéficence & la généralité. Il n'y a rien de 

 plus vrai, dit Cicéron liv. L des Offices, ch. vij. que 

 ce beau mot de Platon que nous ne fommes pas nés 

 pour nous , mais pour Us autres hommes & pour la pa- 

 trie. Les Stoïciens foutenoient que pour entrer dans 

 les defleins de la nature , il falloit contribuer chacun 

 du lien à l'utilité commune , & employer non feule- 

 ment fon induftrie, mais fes biens à ferrer de plus en 

 l orne XV. 



SOC 251 



plus les nœuds de la fociété humaine. CD. J.) 



SOCIABLE , AIMABLE , (Langue f rang.) ces 

 deux mots ne font plus fynonymes dans notre lan- 



gUe *, 



L'h o m me focia b!c a les qualités propres au bien de 

 la fociété ; je veux dire la douceur du caractère 

 l'humanité , la franchife fans rudefle, la complaifan- 

 ce fans flatterie , & fur-tout le cœur porté à la bien- 

 faifance; en un mot, l'homme fociable eft le vrai ci- 

 toyen. Foye^ Sociabilité. 



L'homme aimable , dit M. Duclos , du moins celui 

 à qui l'on donne aujourd'hui ce titre , eft fort indiffé- 

 rent fur le bien public, ardent à plaire à toutes les fo- 

 ciétés où fon goût & le hafard le jettent, & prêt à en 

 facrifîer chaque particulier. Il n'aime perfonne, n'efl 

 aimé de qui que ce foit, plait à tous ; & fouvent eft 

 méprifé & recherché par les mêmes gens. 



Les liaifons particulières de l'homme fociable font 

 des liens qui l'attachent de plus en plus à l'état; cel- 

 les de l'homme aimable ne font que de nouvelles dif- 

 fipations , qui retranchent d'autant les devoirs effen- 

 tiels. L'homme fociable infpirç le defir de vivre avec 

 lui ; l'homme aimable en éloigne ou doit en éloigner; 

 tout honnête citoyen. (D. j.J 



SOCIAL, adj. (Gramm.) mot nouvellement intro- 

 duit dans la langue , pour déligner les qualités qui 

 rendent un homme utile dans la fociété-, propre au 

 commerce des hommes : des vertus fociales. 



' Social , (Comm.) ce qui appartient à une focié- 

 té , ou qui eft fait en fon nom. On dit qu'un billet ' 

 ou autres actes , font fignés du nom Jbcial, lorfqu'ua 

 ou deux affociés les ont fignés du nom de la fociété. 

 Dans ces écritures on met tous les noms des affociés 

 ou l'on y ajoute le nom de compagnie, AL N. & com- 

 pagnie. Voyei Nom social, Société & Compa- 

 gnie. 



Sociale, guerre , (JLif. rom.) on appella guerre 

 foetale ou des alliés ,' celle des peuples du Latium ou 

 du pays Latin, contre les Romains. Cette guerre fut 

 enîreprife par les alliés , l'an de Pvome 66 3 , pour ob- 

 tenir le droit de bourgeoifie que la république leur 

 refufoit. 



Les peuples du Latium fupportoient les charges 

 de la république , & cependant n'étoient point ad- 

 mis aux dignités , & n'avoient pas même le droit de 

 fuffrage. Il eft vrai que dans les te m s difficiles , pour 

 les attacher plus étroitement à la république, on s'é- 

 toit quelquefois relâché là-deffus , par exemple , dans 

 la féconde guerre punique ; mais quand le péril fut 

 paffé , les Romains firent regarder ces conceffions 

 comme des grâces paffageres , & qui ne fondoient 

 point de droits. 



Cependant les peuples alliés repréfentoient tou- 

 jours qu'il étoit jufte qu'ils eufîént part aux honneurs 

 d'un état, dont ils avoienî étendu l'empire parleur 

 vaillance. Ces peuples donc outrés d'être exclus du 

 droit de bourgeoifie , réfolurent d'en obtenir l'effet 

 les armes à la main ; ils s'affocierent enfemble, réu- 

 nirent leur reffentiment commun, fignerent une li- 

 gue, & fe donnèrent réciproquement des otages. 



Il y eut entre eux & la république des combats fan- 

 glans, des batailles & des prifes de villes. La fortu- 

 ne paffa plus d'une fois dans l'un & l'autre parti. En- 

 fin le fénât s'appercevant que la république ne rem- 

 . portoit pas même de victoires qui ne lui fuffent fu- 

 neftes, & qu'en faifant périr des alliés, elle perdoit 

 autant de foldats qui compolbient auparavant fes 

 armées, ce corps fi fage leur accorda inlènfibiement 

 le droit de bourgeoifie romaine. Mais fuivant fa po- 

 litique ordinaire, il réduifit ce droit prefque à rien, 

 par la forme qu'il donna au traité ; de forte que ce 

 droit de bourgeoifie , qui avoit coûté tant de fan g aux 

 alliés, ne devint prefque à leur égard, qu'un vain 

 titre, fans fonctions & fans autorité, (p. J.) 



