pratiqué dans un coin de mur , une tribune deftmée 

 pour le grand-feigneur , qui s'y rend par un efcalier 

 dérobé. Il y a devant le portail des réduits de marbre 

 en façon d'oratoires , couverts d'un petit dôme , qui 

 fervent de fépuiture aux jeunes princes ottomans, 



Au-delà du portique qui eft devant cette mofquée, 

 & dans lequel les femmes mahométannes viennent 

 quelquefois faire leurs prières . il y a plufieurs por- 

 tes, dont une feule refte ouverte pour l'entrée. On 

 y voit en-dehors quatre minarets ou petites tours à 

 plufieurs étages , avec des balcons en faillie : les muo- 

 zims y montent quatre à cinq fois le jour à certaines 

 heures, pour appeller les turcs aunaama, c'eft -à- 

 dite à l'oraifon, car les Mahométans ne fe fervent 

 point de cloches. Ceux qui voudront de plus grands 

 détails, les trouveront dans du Loir. (Z>. /.) 



SOPHIS ou SOPHÉES , f. m. (ffift. mod.) efpece 

 d'ordre de religieux mahométans en Perfe , qui ré- 

 pond à celui qu'on appelle dervis , chez les Turcs & 

 les Arabes; <k fakirs, chez les Indiens. Foye{ Der- 

 vis & Fakirs. 



Quelques-uns prétendent qu'on les nomme fophis, 

 à caufe d'une efpece d'étoffe qu'ils portent qu'on ap- 

 pelle fouf, parce qu'elle fe fabrique dans la ville de 

 Sauf, en Syrie ; d'autres , parce qu'ils ne portent 

 par humilité à leur turban, qu'une étoffe de laine 

 qu'on nomme en arabe , fophi ; d'autres enfin veu- 

 lent que ce foit du mot arabe fophie , qui lignifie pur 

 & fimple , parce qu'ils profeffent la pure religion de 

 Mahomet , qui eft félon eux celle de la feele d'Aly. 



Le plus éminent de ces fophi s eft. toujours décoré 

 du titre de fcheik , c'eft-à-dire révérend. Scheik fophi 

 qui jetta les premiers fondemens de la grandeur de 

 la maifon royale de Perfe , éteinte par les dernières 

 révolutions , fut le fondateur ou plutôt le reftaura- 

 teur de cet ordre. Ifmael qui conquit la Perfe , étoit 

 lui-même fophi , & fe faifoit gloire de l'être. Il choi- 

 fit tous fes gardes parmi les membres de cet ordre , 

 & voulut que tous les grands feigneurs de fa cour 

 fufTent fophis. Le roi de Perfe & les feigneurs conti- 

 nuent à y entrer , quoiqu'il foit à préfent tombé dans 

 un grand mépris ; car les fophis du commun font em- 

 ployés ordinairement en qualités d'huiffiers ou de 

 domeftiques de la cour , & même d'exécuteurs de 

 la juftice ; & les derniers rois de Perfe ne vouloient 

 pas leur permettre de porter l'épée en leur préfence. 

 Ce mépris dans lequel font les fophis, a été caufe que 

 les rois de Perfe ont quitté ce titre pour prendre ce- 

 lui de fcheik , qui lignifie roi ou empereur. Mais M. de 

 la Croix s'efi. trompé , en prétendant qu'ils n'avoient 

 jamais porté le nom de fophi. 



SOPHISME , f. m. (Logique.) lefophifme eft le fm- 

 ge du fyllogifme. Pour être féduifant & captieux, il 

 faut nécessairement qu'il en affecte la figure & la mi- 

 ne. On peut dire de lui en général , que ce qu'il a 

 de vicieux confifte dans une contravention à quel- 

 qu'une des règles générales ou particulières de quel- 

 qu'une des quatre figures , d'où réfliltent toutes les 

 fortes des fyîlogifmes. 



La logique du Port -Royal les réduit à fept ou 

 huit , ne s'arrêtant pas à remarquer ceux qui font 

 trop grofiiers pour furprendre les perfpnnes un peu 

 attentives. 



Le premier, confifte à prouver autre chofe que ce 

 qui eft en queflion. Ce fophifme eft appellé par Arif- 

 tote ignoratio elenchi, c'eft-à-dire l'ignorance de ce 

 qu'on doit prouver contre fon adverfaire ; c'eft un 

 vice très-ordinaire dans les conteftations des hom- 

 mes. On difpute avec chaleur, & fouvent on ne s'en- 

 tend pas l'un l'autre. La paffion ou la mauvaife fei 

 fait qu'on attribue à fon adverfaire ce qui eft éloi- 

 gné de fon fentiment , pour le combattre avec plus 

 d'avantage, ou qu'on lui impute les conféquences 

 10771e Ar, 



S O P 3% 



qu'on s'imagine pouvoir tirer de fa doctrine , quoi- 

 qu'il les défavoue & qu'il les nie. 



Le fécond fuppofe pour vrai ce qui eft en quef* 

 tion ; c'eft ce qu'Ariftote appelle pétition de princi- 

 pe. On peut rapporter à ce fophifme tous les raifon- 

 nemens où l'on prouve une chofe inconnue, par une 

 qui eft autant ou plus inconnue , ou une chofe incer- 

 taine, par une autre qui eft autant ou plus incertaine. 



La troifieme prend pour caufe ce qui n'eft point 

 caufe. Ce fophifme s'appelle non caufa pro caufâ il 

 eft très-ordinaire parmi les hommes , & on y tombe 

 en plufieurs manières : c'eft ainfi que les Philofophes 

 ont attribué mille effets à la crainte du. vuide , qu'on 

 a prouvé démonftrativement en ce tems & par des 

 expériences ingénieufes , n'avoir pour caufe que la. 

 pefanteur de l'air. On tombe dans le même fo- 

 phifme , quand on fe fert de caufes éloignées & qui 

 ne prouvent rien , pour prouver des chofes ou allez 

 claires d'elles-mêmes , ou faillies , ou du-moins don- 

 teufes. L'autre caufe qui fait tomber les hommes 

 dans ce fophifme , eft la fotte vanité qui nous fait 

 avoir honte de reconnoître notre ignorance ; car 

 c'eft de-îà qu'il arrive que nous aimons mieux nous 

 forger des caufes imaginaires des chofes dont on 

 nous demande rai fon , que d'avouer que nous n'en 

 lavons pas la caufe ; & la manière dont nous nous 

 échappons de cette confeflion de notre io noran ce eft 

 allez plaifante. Quand nous voyons un effet dont la 

 caufe eft inconnue , nous nous imaginons l'avoir dé- 

 couverte , lorfque nous avons joint à cet effet un 

 mot général de vertu ou de faculté , qui ne forme'dans 

 notre efprit aucune autre idée , finon que cet effet a 

 quelque caufe ; ce que nous favions bien , avant d'a- 

 voir trouvé ce mot. Ceux qui ne font point profef- 

 fion de feience , & à qui l'ignorance n'eft pas hon- 

 teufe , avouent franchement qu'ils connoiflent ces 

 effets , mais qu'ils n'en favent pas la caufe ; au lieu 

 que les favans qui rougiroient d'en dire autant , s'en 

 tirent d'une autre manière , & prétendent qu'ifs ont 

 découvert la vraie caufe de 'ces effets, qui eft, par 

 exemple , qu'il y a dans les artères une vertu pulfi- 

 fique , dans l'aimant une vertu magnétique , dansïe 

 fené une vertu purgative , & dansïe pavot une ver- 

 tu foporifique. Voilà qui eft fort commodément ré- 

 folu ; & il n'y a point de Chinois qui n'eut pû avec 

 autant de facilité , fe tirer de l'admiration où on étoit 

 des horloges en ce pays-là , lorfqu'on leur en ap- 

 porta d'Europe ; car il nauroit eu qu'à dire, qu'il 

 connoifibit parfaitement la raifon de ce que les au- 

 tres trouvoient fr merveilleux , & que ce n'étoit au- 

 tre chofe , finon qu'il y avoit dans cette machine une 

 vertu indicatrice qui marquoit les heures fur le ca- 

 dran , & une vertu fonorifique qui les faifoit fon- 

 ner : .il fe feroit rendu par-là auffi lavant dans la con- 

 noiffance des horloges, que le font ces Philofophes 

 dans la connoiflance du battement des artères Se 

 des propriétés de l'aimant , du fené & du pavot. ' 



Il 7 a encore d'autres mots qui fervent à rendre 

 les hommes favans à peu de frais, comme de fympa- 

 thie , d'antipathie , de qualités occultes. Ce qui ks 

 rend ridiculement favans , c'eft qu'ils s'imaginent 

 1 être effectivement , pour avoir trouvé un mot au- 

 quel ils attachent une certaine qualité imaginaire 

 que ni eux ni perfonne n'a jamais conçue. ' 



Le quatrième confifte dans un dénombrement im- 

 parfait. C'eft le défaut le plus ordinaire des perfon- 

 nes habiles que de faire des dénombremens impar- 

 faits , & de ne confidérer pas affez toutes les' maniè- 

 res dont une chofe peut être ou peut arriver; d'où 

 ils concluent témérairement, ou qu'elle n'eft pas, 

 parce qu'elle n'eft pas d'une certaine manière, quoi- 

 qu'elle puifie être d'une autre: ou qu'elle eft de telle 

 & telle façon, que qu'elle puiffe être encore d'une 

 autre manière qu'ils n'ont pas coniidérée. 



Zzij 



