moelle aîongêe , 8c" communique avec des rameaux 

 des intercdftales & des lombaires. Voye^ Intercos- 

 tal , Lombaire , &c* 



SPINELLE, adj. (Gram. Joaillerie.') on dit rubis 

 fpinelle (Voyez V article Rubis), îorfqu'il eft de cou- 

 leur de vinaigre ou de pelure d'oignon. Quoiqu'il 

 ait la dureté du rubis balai , il n'en a pas le prix. 



SPINEUSES , f. m.(MythoJ. ) dieu qui préfidoit 

 au défrichement des ronces & des épines* 



SPINHUYS , £ m. (Hift. mod. Econom. politique^ 

 ce mot eft hollandois , & fignifie rnaifon où l'on file; 

 on donne ce nom en Hollande à des maifons de force 

 établies dans prefque toutes les villes, dans lefquelles 

 on renferme les femmes de mauvaife vie , qui ont at- 

 tiré l'attention de la police ; on les y occupe à filer 

 6c à différens autres travaux convenables à leur fexe; 

 on ne leur épargne point les corrections, lorfqu'el- 

 les manquent à remplir la tâche qui leur eft impofée. 

 Ces fortes de maifons font ordinairement fous la di- 

 rection de deux échevins , qui nomment un infpec- 

 îeur & une infpeclrice , qui leur rendent compte. 



SPINOSA, PHILOSOPHIE DE , {Hif. delà pliilof) 

 Benoît Spinofa , juif de naiffance , 5c puis déferteur 

 du judaïfme, & enfin athée , étoit d'Amfterdam. Il a 

 été un athée de fyftème 5 &. d'une méthode toute nou- 

 velle, quoique le fond de fa doctrine lui fût commun 

 avec plufieurs autres philofophes anciens & moder- 

 nes , européens & orientaux. Il eft le premier qui 

 ait réduit en fyftème l'athéïfme , & qui en ait fait un 

 corps de doclrine lié & tiiïu , félon la méthode des 

 géomètres ; mais d'ailleurs fon fentiment n'eft pas 

 nouveau. Il y a long-îems que l'on a cru que tout 

 l'univers n'eft qu'une fubftance , & que Dieu 6c le 

 monde ne font qu'un feul être. Il n'eft pas fûr que 

 Straton , philofophe péripatéticien , ait eu la même 

 opinion, parce qu'on ne fait pas s'il enfeignoit que 

 l'univers ou la nature fût un être fimple &: une fubf- 

 tance unique. Ce qu'il y a de certain , c'eft qu'il ne 

 reconnoifïbit d'autre dieu que la nature. Comme il 

 fe moquoit des atomes 6c du vuide d'Epicure , on 

 pourroit s'imaginer qu'il n'admettoit point de diftin- 

 ction entre les parties de l'univers ; mais cette con- 

 féquence n'eft point néceflaire. On peut feulement 

 conclure que fon opinion s'approche infiniment plus 

 du fpinofifme que le fyftème des atomes. On a même 

 lieu de croire qu'il n'enfeignoit pas, comme faifoient 

 lesatomiftes,que le monde fût un ouvrage nouveau, 

 6c produit par le hazard ; mais qu'il enfeignoit, com- 

 me font les fpinofiftes, que la nature l'a produit né- 

 ceflairement & de toute éternité. 



Le dogme de l'ame du monde , qui a été fi com- 

 mun parmi les anciens , 6c qui faifoit la partie prin- 

 cipale du fyftème des ftoiciens , eft , dans le fond , 

 celui de Spinofa ; cela paroîtroit plus clairement , fi 

 des auteurs géomètres l'avoient expliqué. Mais com- 

 me les écrits où il en eft fait mention , tiennent plus 

 de la méthode des rhétoriciens , que de la méthode 

 dogmatique ; & qu'au contraire Spinofa s'eft attaché 

 à la précifion , fans fe fervir du langage figuré , qui 

 nous dérobe fi fouvent les idées juftes d'un corps de 

 doctrine : de là vient que nous trouvons plusieurs 

 différences capitales entre fon fyftème & celui de 

 l'ame du monde. Ceux qui voudroient foutenir que 

 le fpinofifme eft mieux lié , devroient auffi foutenir 

 qu'il ne contient pas tant d'orthodoxie ; car les ftoi- 

 ciens n'otoient pas à Dieu la providence : ils réunif- 

 foient en lui la connoifiance de toutes chofes ; 

 au lieu que Spinofa ne lui attribue que des con- 

 noiûances féparées Se très-bornées. Lifez ces paro- 

 les de Seneque : « Eundem quem nos , jovem intelli- 

 » gunt 9 cujlodem , recloremque univerji , animum ac 

 » fpiritum , mundani hujus operis dominutn & artifi- 

 » cem , cui nomem omne convenit. Vis illum fatum vo- 

 n .car.c ? Non errabis ; hic efl ex quo fufpznfu funt om- 



» ma, caujacaufarum. Vis illum prov'ukntiam dicùre ? 

 » Recte dicis. Efl enim cujus confilio huic mundo pro- 

 » videtur. Vis illum naturam vocart ? Non peccabis. Ejl 

 » enim ex quo nata junt omnia , cujus fpiritu vivimus^ 

 » Vis illum vocare mundum ? Non falleris. Ipfe efl enim 

 » totum quod vides , totus fuis panibus inditur , & f$ 

 » fuftinens vifud. Quœft. natur. lib. XI. cap. xlv. Et 

 ailleurs il parle ainfi: « Quid efl autem , cur non exif 

 » times in eo divini aliquid exifîere , qui Dei par efi ? 

 » Totum hoc quo cojitinemur , & unum efl & Deus , & 

 » focii ejus fumus & membra. Epifi. y ?.. Lifez ainfi le 

 difeours de Caton, dans le IV, liv. de la Pharfaie, de 

 fur-tout confidérez-y ces trois vers. 



Efi- m Deifedes nifi terra & pontus & aer , 



Et cœlum & virtusè Super os quid quœrimus ultra * 



Jupiter efquodcumque vides, quoeumque moveris. 



Pour revenir à Spinofa , tout le monde convient 

 qu'il avoit des mœurs , fobre , modéré , pacifique #' 

 défintéreffé , même généreux ; fon,cœur n'étoit taché 

 d'aucun de ces vices qui déshonorent. Cela eft étran- 

 ge ; mais au fond il ne faut pas plus s'en étonner, 

 que de voir des gens qui vivent très-mal , quoiqu'ils 

 aient une pleine perfuafion de l'Evangile ; ce qu© 

 l'attrait du plaifir ne fît point dans Spinofa; la bon- 

 té & l'équité naturelles le firent. De fon obfcure 

 retraite fortit d'abord l'ouvrage qu'il intitula, traité 

 théologico-pol'uique , parce qu'il y envifage la reli- 

 gion en elle-même , & par rapport à fon exercice , 

 eu égard au gouvernement civil. Comme la certitude 

 de la révélation eft le fondement de la foi ; les pre- 

 miers efforts de Spinofa font contre les prophètes. Il 

 tente tout pour affoiblir l'idée que nous avons d'eux, 

 & que nous puifons dans leurs prophéties. Il borne 

 à la feience des mœurs tout le mérite des prophètes» 

 Il ne veut pas qu'ils aient bien connu la nature & 

 les perfections de l'Etre fouverain. Si nous l'en 

 croyons, ils n'en favoient pas plus , & peut-être 

 qu'ils n'en favoient pas tant que nous. 



Moïfe , par exemple , imaginoit un Dieu jaloux 

 complaifant 6c vindicatif , ce qui s'accorde mal avec 

 l'idée cpie nous devons avoir de la divinité. A l'égard 

 des miracles , dont le récit eft fi fréquent dans les 

 Ecritures , il a trouvé qu'ils n'étoient pas véritables. 

 Les prodiges , félon lui , font impofïibles ; ils déran- 

 geroient l'ordre de la nature , & ce dérangement eft 

 contradictoire. Enfin pour nous affranchir tout-d'un- 

 coup & pour nous mettre à l'ailé , il détruit par un 

 chapitre feul toute l'autorité des anciennes Ecritures. 

 Elles ne font pas des auteurs dont elles portent les 

 noms , ainfi le pentateuque ne fera plus de Moïfe , 

 mais une compilation de vieux mémoires mal dirigés 

 par Efdras. Les autres livres facrés n'auront pas une 

 origine plus refpedlable. 



Spinofa avoit étonné Se fcandalifé l'Europe par 

 une théologie qui n'avoit de' fondement que l'auto- 

 rité de fa parole. Il ne s'égara pas à demi. 1 Son pre- 

 mier ouvrage n'étoit que l'effai de fes forces. Il alla: 

 bien plus loin dans un fécond. Cet autre écrit eft fa 

 morale , où donnant carrière à fes méditations phi- 

 lofophiques , il plongea fon leâeur dans le fein de 

 l'athéifme. C'eft principalement à ce monftre de har- 

 dieffe, qu'il doit le grand nom qu'il s'eft fait parmi les 

 incrédules de nos jours. Il n'eft pas vrai que fes fec- 

 tateurs foient en grand nombre. Très -peu de per- 

 fonnes font foupçonnées d'adhérer à fa doctrine , &c 

 parmi ceux que l'on en lbupçonne , il y en a peu qui 

 l'aient étudié , & entre ceux-ci il y en a peu qui 

 l'aient comprife, & qui foient capables d'en tracer le 

 vrai plan , & de développer le fil de fes principes. 

 Les plus finceres avouent que Spinofa eft incompré- 

 hensible , que fa philofophie fur-tout eft pour eux une 

 énigme perpétuelle , & qu'enfin s'ils fe rangent de 

 fon parti , c'eft qu'il nie avec intrépidité ce qu'eux-^ 

 mêmes avoient un penchant fecret à ne pas croire. 



