propre caiife : tant il eft vrai que ceux qui cenfurent 

 le plus dédaigneufement les peaféescles autres , font 

 fort induîgens envers eux-mêmes. Il fe moquoit fans 

 cloute du myftère de la Trinité, & il admiroit qu'une 

 infinité de gens ofaffent parler d'une nature formée 

 de trois hypoftafes , lui , qui à proprement parler , 

 donne à la nature divine autant de perfonnes qu'il y 

 a de gens fur la terre ; il regardoit comme des fous 

 ceux qui admettant latranfubftanîiaîion , dii'ent qu'un 

 homme peut être tout-à-la -fois en plufieurs lieux, vi- 

 vre à Paris , être mort à Rome , &c. lui qui foutient 

 que lafubftance étendue , unique, & indivifible, eft 

 tout à-la-fois par-tout, ici froide, ailleurs chaude , 

 ici trille , ailleurs gaie , &c. 



S'il y a quelque chofe de certain & d'inconteftable 

 dans les connoiffances humaines, c'eft cette propofi- 

 tion-ci : on ne peut affirmer véritablement d'un même fu- 

 jet , aux mêmes^égards , & en même tems , deux termes 

 ■qui font oppefés ; par exemple , on ne peut pas dire fans 

 mentir , Pierre fe porte bien , Pierre effort malade. Les 

 ipinofiftes ruinent cette idée , & la juftifient de telle 

 forte , qu'on ne fait plus où ils pourront prendre le 

 caractère deja vérité : car fi de telles proportions 

 étoient faillies. , il n'y en a point qu'on pût garantir 

 pour vraies. Montrons que cet axiome eft très-faux 

 dans leur fyftème , & pofons d'abord pour maxime 

 înconteftable que tous les titres que l'on donne à ce 

 fujet , pour fignifier ou tout ce qu'il fait , ou tout ce 

 qu'il fouffre , conviennent proprement & phyfique- 

 ment à la fubftance , & non pas à les accidens. Quand 

 nous difons le fer eft dur , le fer eft pelant , il s'en- 

 fonce dans l'eau; nous ne prétendons point dire que 

 fa dureté eft dure , que fa pefanteur eft pefante , £rc.' 

 ce langage feroit très-impertinent ; nous vouions di- 

 re que la fubftance étendue qui le compofe , réfifte , 

 qu'elle pefe , qu'elle defeend fous l'eau. De même 

 quand nous difons qu'un homme nie , affirme , fe fâ- 

 che, carefle., loue, &c, nous faifons tomber tous 

 .ces attributs .fur la fubftance même de fon ame , & 

 non pas fur fes penfées , entant qu'elles font des ac- 

 cidens ou des modifications. S'il étoit donc vrai , 

 comme le prétend Spinofa 9 que les hommes fuffent 

 des modalités de Dieu, on parleroit fauffement quand 

 on diroit , Pierre nie ceci , il veut ceci , il veut cela, 

 il affirme une telle chofe : car réellement, félon ce 

 fyfième , c'eft Dieu qui nie , qui veut, qui affirme , 

 j&S par confequent toutes les dénominations qui réiul- 

 tent de toutes les penfées des hommes , tombent pro- 

 prement & physiquement fur la fubftance de Dieu : 

 d'où il s'enfuit que Dieu hait & aime , nie & affirme 

 les mêmes choies , en même tems , & félon toutes 

 les conditions requifes , pour faire que la règle que 

 nous avons rapportée touchant les termes oppofés , 

 foit faillie : car on ne fauroit nier que félon toutes ces 

 conditions prifes en toute rigueur, certains hommes 

 n'aiment & n'affirment, ce que d'autres hommes haïf- 

 fent & nient. P allons plus avant : les termes contra- 

 dictoires vouloir , & ne vouloir pas , conviennent , 

 félon toutes ces conditions , en même tems , à diffé- 

 rens hommes ; il faut donc que dans le fyftème de 

 . Spinofa , ils conviennent à cette fubftance unique & 

 indivifible qu'on nomme Dieu. C'eft donc Dieu 

 qui forme en même tems l'acte de vouloir, &qui 

 ne le forme pas à l'égard d'un même objet. On 

 vérifie donc de lui deux termes contradictoires , ce 

 . qui eft le renverfement des premiers principes de la 

 métaphyfique : un cercle quarré n'eft pas plus une 

 contradiction , qu'une fubftance qui aime & hait en 

 même tems le même objet : voilà ce que c'eft que la 

 fauffe délicatefle. Notre homme ne pouvoir fouffrir 

 les moindres obfcurités , ni du péripatétifme , ni du 

 . judaifme , ni du chriftianifme , & il embraffoit de 

 tout fon cœur une hypothèfe qui allie enfemble deux 

 termes auffi oppofés que. la figure quarrée & la cir- 

 Tome XV, 



Cuîaire , & qui fait qu'une infinité d'attributs difeor- 

 dans & incompatibles , & toute la variété & l'anti- 

 pathie des penlées du genre humain fe certifient tout- 

 à-îa-fois , d'une feule &même fubftance très-fimple 

 & indivifible. On dit ordinairement , quot capita , tôt 

 fenfus j mais félon Spinofa , tous les fentimens de 

 tous les hommes font dans une feule tête. Rappor- 

 f ter fimplement de telles choies , c'eft les réfuter. 



4°. Mais fi c'eft phyfiquement parlant , une ab- 

 furdité prodîgieufe, qu'un fujet fimple & unique foit 

 modifié en même-tems par les penfées de tous les 

 hommes, 1 c'eft une abomination exécrable quand on 

 confidere ceci du côté de la morale. 



Quoi donc I l'être infini , l'être néceffaire , fou- 

 verainement parfait , ne fera point ferme , confiant , 

 & immuable ? que dis-je, immuable ? il ne fera pas 

 un moment le même ; fes penfées fe fuccéderont les 

 umu aux autres , fans fin ôc fans ceffe ; la même bi- 

 ' gaiTure de parlions & de fentimens ne fe verra pas 

 deux fois : celà eft dur à digérer. Voici bien pis : 

 cette mobilité continuelle gardera beaucoup d'uni- 

 formités en ce fens , que toujours pour une bonne 

 penfée , l'être infini en aura mille de fortes , d'extra- 

 vagantes -, d'impures , d'abominables; H produira en 

 lui-même toutes les folies , toutes les rêveries , tou- 

 tes les faletés , toutes les iniquités du genre humain ; 

 il en fera non-feulement la caufe efficiente , mais auf- 

 fi le fujet paffif ; il fe joindra avec elles par l'union 

 ia plus intime que l'on puiffe concevoir : car c'eft une 

 union pénétrable, ou plutôt c'eft une vraie identité, 

 puiique le mode n'eft point diftincr réellement delà 

 fubftance modifiée. Plufieurs grands philofophes 

 ne pouvant comprendre qu'il foit compatible avec 

 l'être fouverainement bon , de fouffrir que l'homme, 

 foit fi méchant & fi malheureux , ont fuppofé deux 

 principes, l'un bon , & l'autre mauvais: & voici un 

 phiiofophe* qui trouve bon que. Dieu foit bien lui- 

 même ôc l'agent & le patient de tous les crimes, &c 

 de toutes les miferes de l'homme.. Que les hommes 

 fe haïffent les uns les autres , qu'ils s'entr'aflaflinent 

 au coin d'un bois, qu'ils s'aftemblent.en corps d'ar- 

 mée pour s'entretuer, que les vainqueurs: mangent 

 quelquefois les vaincus: cela fe comprend , parce 

 qu'ils font diftinfts les uns' des autres; mais que les 

 hommes , n'étant que la modification du même être , 

 n'y ayant par confequent que Dieu qui agiffe , & le 

 même Dieu en nombre , qui fe modifie en turc , en 

 fe modifiant en hongrois , il y ait des guerres & des 

 batailles; c'eft ce qui furpaffe tous les monftres & 

 tous les déreglemens chimériques des plus folles tê- 

 tes qu'on ait. jamais enfermées dans les petites-mai- 

 fons. Ainfi dans le fyftème de Spinofa, tous ceux qui 

 difent , les Allemands ont tué dix mille Turcs ^ parlent 

 mal & fauffement , à moins qu'ils n'entendent , Dieu 

 modifié en Allemand , a tué Dieu modifié en dix mille 

 Turcs ; & ainfi toutes les phrafes par lefquelles.Qn 

 exprime ce que font les hommes les uns contre les 

 autres , n'ont point d'autre fens véritable que celui- 

 ci , Dieu fe hait lui-même , il fe demande des grâces à 

 lui-même , & fe les refufe } il fe perfécute , il fe tue il 

 fe mange , il fe calomnie , il s'envoie fur l'échafaut. 

 Cela feroit moins inconcevable,, fi Spinofa s'étoit re- 

 préfenté Dieu comme un affemblage de plufieurs par- 

 ties diftincles ; mais il l'a réduit à la plus parfaite iim^ 

 plicité, à l'unité de fubftance , à l'indivifibilité. Il 

 débite donc les plus infâmes & les plus furieulês ex- 

 travagances, & infiniment plus ridicules que celles 

 des poètes touchant les dieux du paganifme. 



5°. Encore deux objections. Il y- a eu des philo- 

 fophes allez impies pour nier qu'il y eût un Dieu 9 

 mais ils n'ont point pouffé leur extravagance j'ufqu'à 

 dire , que s'il exiftoit , il ne feroit point une nature 

 parfaitement heureufe. Les plus grands Sceptiqu: s 

 de l'antiquité ont dit que tous les hommes ont une; 



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