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H y a deux manières de difcerner ïe bon & îe 

 mauvais , le vrai & le faux. 



Nous jugeons que la chofe eft ou n'eft pas , par fol- 

 iation , par expérience, ou par raifonnement. 



La logique fuppofe l'homme qui juge , & une ré^ 

 gle de jugement. 



Cette règle fuppofe ou la fenfation > ou l'imagé 

 nation» 



L'imagination eft la faculté defe rappellerles ima- 

 ges des chofes qui font. 



La fenfation naît de l'action des objets extérieurs , 

 & elle fuppofe une communication de l'âme aux or- 

 ganes. 



Ce qu'on a vu , ce qu'on a conçu refte dans l'ame , 

 comme l'impreffion dans la vue , avec fes couleurs , 

 fes figures , lés éminences , & fes creux. 



La compréhenfion formée d'après le rapport des 

 fens , eft vraie & fidelle ; la nature n'a point donné 

 d'autre fondement à la fcience; il n'y apoint de clar- 

 té , d'évidence plus grande. 



Toute appréhenfion vient originairement des fens; 

 car il n'y a rien dansl'entendement.qui n'ait été au- 

 paravant dans la fenfation. 



Entre les chofes comprifes , il y en a de plus ou 

 de moins fenfibles ; les incorporelles font les moins 

 fenfibles. 



Il y en à de rationelles & d'irrationelles , de natu- 

 relles & d'artificielles, telles que les mots» 



De probables & d'improbables, de vraies & de 

 Faulfes , de compréhenfibles (kd'incompréhenfibles ; 

 il faut pour les premières qu'elles nahTent d'une cho- 

 ie qui îbit, qu'elles y foient conformes , & qu'elles 

 n'impliquent aucune contradiction. 



Il faut diitinguer l'imagination du fantôme, & le 

 fantôme du rantaftique qui n'a point de modèle dans 

 la nature. 



Le vrai eft ce qui eft , & ce qui ne peut venir d'ail- 

 leurs que d'où il eft venu. 



La compréhenfion , ou la connoiffance ferme , ou 

 la fcience , c'eft la même chofe. 



Ce que l'efprit comprend , il le comprend ou par 

 affimilaiion , ou par compofition , ou par analogie. 



L'homme reçoit la fenfation , & il juge ; l'homme 

 fage refléchit avant que de juger. 



Il n'y a point de notions innées; l'homme vient au 

 monde comme une table rafe fur laquelle les objets de 

 la nature fe gravent avec le tems. 



Il y a des notions naturelles qui fe forment en 

 nous fans art ; il y en a qui s'acquièrent par induf- 

 trie & par étude ; je laifTe aux premières le nom de 

 notions , j'appelle celles-ci anticipations. 



Le fenti eft dans l'animal , il devient îe conçu 

 dans l'homme. 



Les notions communes le font à tous ; il eft im- 

 pofuble qu'une notion foit oppolée à une notion. 



Il y a la fcience , &c l'opinion , & l'ignorance ; fi 

 l'on (oa pas éprouvé la fenfation b on eft ignorant ; 

 s'il refte de l'incertitude après cette épreuve, on eft 

 incertain ; fi Ton eft imperturbable , on fait. 



Il y a trois chofes liées , le mot , la chofe , l'ima- 

 ge de la chofe. 



La définition eft un difcours qui an alyfé, devient la 

 réponfe exacte à la queftion, qu'eft^-ce que la chofe ? 

 elle ne doit rien renfermer qui ne lui convienne ; elle 

 doit indiquer le caraûere propre qui la diftingue* 



11 y a deux fortes de définitions ; les unes des cho- 

 ies qui font , les autres des chofes que nous con- 

 cevons. 



11 y a des définitions partielles , il y en a de to- 

 tales. 



La diftribution d'un genre dans fes efpeces les plus 

 prochaines > s'appelle divifion. 



Un genre s'étend à plufieurs efpeces ; Un genre 

 fuprème n'en a point au-defïus de lui ; une efpece 



s t o m 



infime n*en a point au-deffous d'elle» 



La connoiffance complette fe forme de ïa chofe 

 du mot» 



Il y a quatre genres ; la fubftance , la qualité , Pab* 

 folu , le rapport. 



Les énonciations qui comprennent fous un point 

 commun des chofes diverfes , s'appellent catégories p 

 il y a des catégories dans l'entendement ^ ainfi que 

 dans Fexprefîion. 



L'énonciation eft ou parfaite, ou imparfaite & dé-* 

 fectueufe'; parfaite , fi elle comprend tout ce qui eft 

 de la chofe. 



Une énonciation eft ou affirmative ou négative , 

 ou vraie ou faufle. 



Une énonciation affirmative ou négative -, parfaite^' 

 eft un axiome* 



Il y a quatre catégories ; la directe , l'oblique , la 

 neutre , & l'active ou paffive. 



Un axiome eft ou fimple ou compofé ; fimpîe , fi 

 la propofition qui l'énonce eft fimple ; compofé , Û 

 la proportion qui l'énonce eft compofée. 



Il y a dès axiomes probables ; il y en a de ratio- 

 nels , il y en a de paradoxals. 



Le lemme , le prolîemme & l'épiphore , font les 

 trois parties de l'argument. 



L'argument eft concluant ou non ; fyllogiftique ott 

 non. 



Les fyllogifmes font ou liés , ou conjoints , ou dif* 

 joints. 



Il y a des modes , félon lefquels les fyllogifmes 

 concluans font difpofés. 



Ces modes font fimples ou Compofés. 



Les argumens fyllogiftiques qui ne concluent pas 2 

 ont auffi leurs modes. Dans ces argumens , la conclu» 

 fîon ne fuit pas du lien des prémifïes. 



Il y a des fophifmes de difFérens genres ; tels , par- 

 exemple que leforite , le menteur, l'inexplicable , le 

 pareffeux, le dominant, le voile* l'électre, le cornu, 

 le crocodile , le réciproque , le déficient , le moif- 

 fonneur, le chauve, l'occulte i &c. 



Il y a deux méthodes , la vulgaire Se la philofo- 

 phique. 



On voit en effet , qUe tout cette logique n'a riert 

 de bien merveilleux. Nous l'avons dépouillée des 

 termes barbares dont Zénon l'avoit revêtue. Nous 

 aurions iaiffé à Zénon fes mots , que les chofes n'en 

 auroiertt pas été plus nouvelles. 



Phyfiologic des Jloïcieris. Le cahos étoit avant tout* 

 Le cahos eft un état confus & ténébreux des chofes,, 

 C'eft fous cet état que fe préfenta d'abord la matière, 

 qui étoit la fomme de toutes les chofes revêtues de 

 leurs qualités ,1e refervoir des germes & des caufes ^ 

 l'effence , la Nature -, s'il eft permis de s'exprimer 

 ainfi b greffe de fon principe. 



Ce que nous appelions le monde, & îa nature- ; c'eft 

 ce cahos débrouillé , & les chofes ténébreufes Ét con- 

 nues prenant l'ordre & formant l'afpect que nous 

 leur voyons; 



Le monde OU la nature eft ce tout , dont les êtres 

 font les parties. Ce tout eft un; les êtres font fes 

 membres ou parties. 



Il faut y diftinguer des principes différens des élé- 

 niens. 



De ces principes , l'un eft efficient ; l'autre eft pa£ 

 fif. L'efficient eft la raifoif des chofes qui eft dans là 

 matière , ou Dieu. Le paffif eft la matière même. 



Ils font l'un & l'autre d'une nature corporelle. Tout 

 ce qui agit ou fouffre, eft corporel. Tout ce qui eft* 1 

 eft donc corps. 



La caufe efficiente ou Dieu , eft un air très- puf 

 & très-limpide , un feu artificiel, placé à la circonfé- 

 rence descieuxla plus éloignée , féjour de tout c§ 

 qui eft divin. 



Le principe pafîif ou la matière eft îa nature çongi 



