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corps qu'elles ont animés avant cet événement. 



L'ame eft un corps , car elle efl , & elle agit ; mais 

 ce corps efl d'une ténuité & d'une fubtilité extrêmes. 



On y diflingue huit facultés; les cinq fens , la fa- 

 culté d'engendrer , celle de parler une partie princi- 

 pale. 



Après la mort , elle remonte aux cieux ; elle habi- 

 te les aftres , elle converfe avec les dieux , elle con- 

 temple, fk. cet état durera jufqu'à ce que le monde 

 confumé , elle & tous les dieux fe confondent » & ne 

 forment plus qu'un feul être , Jupiter. 



L'ame du fage , après la difîolution du corps , 

 s'occupe du cours du foleil, de la lune, & des autres 

 allres , & vérifie les connohTançes qu'elle a acquifes 

 fur la terre. 



Principes de. la philofophie morale des Stoïciens. Dans 

 la vie , c'efl fur-tout la fin qu'il faut regarder ; la fin 

 efl l'être par qui tout fe fait 3 pour qui tout efl , à 

 qui tout fe rapporte. 



La fin peut fe conndérer fous trois afpecls , l'ob- 

 jet, les moyens , & le terme. 



La fin de l'homme doit être de conformer fa con- 

 duite aux lois de la nature. 



La nature n'efl autre chofe que la raifon univer- 

 felle quiprdonne tout ; conformer fa conduite à cel- 

 le de la nature , c'efl fe voir comme une partie du 

 grand tout , & confpirer à fon harmonie. 



Dieu efl la portion principale de la nature ; l'ame 

 de l'homme efl une particule de Dieu ; la loi de la 

 nature, ou de Dieu , c'efl la règle générale par qui 

 tout efl coordonné, mu , & vivifié; vivre confor- 

 mément à la nature , imiter la divinité , fuivre l'or- 

 dre général , c'ell la même chofe fous des expref- 

 fions différentes. 



La nature efl tout ce qu'il y a de bon & beau. 



La vertu a ces deux qualités comme la nature. 



Le bonheur en efl: une fuite. 



Bien vivre, aimer le beau, pratiquer le bien, & 

 être heureux , c'efl une même chofe, 



La vertu a fon germe dans l'ame humaine, c'efî une 

 conféquence de fon origine ; particule émanée de la 

 divinité , elle tend d'elle-même à l'imitation du prin- 

 cipe de fon émanation ; ce principe la meut, la pouf- 

 fe & l'infpire. 



Cette particule détachée de la grande ame , & 

 fpécifiée par fon union à tel ou tel corps , efl le dé- 

 mon de cet homme , ce démon le porte au beau, au 

 bon , & à la félicité. 



La fouveraine félicité confifle à l'écouter : alors 

 on choifit ce qui convient à la nature générale ou à 

 Dieu , & l'on rejette ce qui contredit fon harmonie 

 & fa loi . 



Chaque homme ayant fon démon , il porte en lui 

 le principe de fon bonheur, Dieu lui efl: préfent. C'efl 

 un pontife facré qui prélide à fon autel. 



Dieu lui efl préfent ; c'efl Dieu-même attaché à 

 un corps de figure humaine. 



La nature du bonheur de l'homme efl la même que 

 la nature du bonheur de Dieu. C'efl la vertu. 



La vertu efl le grand infiniment de la félicité. 



Le bonheur fouverain n'efl pas dans les chofes du 

 corps , mais dans celles de l'ame. 



Il n'y a de bien que ce qui efl honnête. L'honnête 

 n'efl relatif qu'à l'ame. Rien de ce qui efl hors* de 

 l'homme ne peut donc ajouter folidement à fon bon- 

 heur. 



Le corps les jouiflances , la gloire , les digni- 

 tés font des chofes hors de nous & de notre puifian- 

 ce ; elles ne peuvent donc que nuire à notre bon- 

 heur , fi nous nous y attachons. 



Le dernier degré de la fageffe confifle à bien dis- 

 tinguer le bon du mauvais. 



Entre les chofes , il y en a qui font bonnes ; il y en 

 a qui font mauvaifes , tk d'autres qu'on peut regarder 

 comme indiiférentes» 



Une chofe efl bonne relativement à la nature d'un 

 être : une créature raifonnable ne peut être heureufe 

 que par les objets analogues à la raifon. 



Ce qui efl utile & honnête efl bon. La bonté né fè 

 conçoit point fc parée de l'utilité & de l'honnêteté. 



L'utile confifle à fe conformer à la fin du tout 

 dont on efl partie ; à fuivre la loi du principe qui 

 commande. 



La vertu efl le vrai bien ; la chofe vraiment utile, 

 C'efl-là que la nature parfaite nous invite. 



Ce n'efl point par des comparaifons de la vertu 

 avec d'autres objets , par des difcours , par des juge- 

 mens que nous découvrons que la vertu efl le bieOï 

 Nous le fentons. C'efl un effet énergique de fa pro- 

 pre nature qui fe développe en nous , malgré nous. 



La féréniîé , le plaifir & la joie font les accefibires 

 du bien. 



Tout ce qui eft oppofé au bien efl mal. Le ma! 

 efl un écart de la raifon générale du tout. 



Les acceffoires du mal font les chagrins , la dou- 

 leur , le trouble. 



La vertu & fes acceffoires xonflituent la féli- 

 cité. 



_ Il y a des biens préfens J il y en a de futurs. Des 

 biens ceniians , des biens intermittens , de durables 

 & de pailagers ; des biens d'objets, de moyens , de 

 fin, d'utilité , d'intérieurs, d'extérieurs , d'abfolus, de 

 relatifs , &c. 



Le beau c'efl la perfection du bien. 



Tous les biens font égaux. Il faut les defirertous* 

 Il n'en faut négliger aucun» 



Il y a entre le bien ou l'honnête ; entre le mal oii 

 le honteux , des chofes intermédiaires qui ne peu- 

 vent ni contribuer au bonheur , ni y nuire. On peutç 

 ou les négliger , ou les rechercher fans confé- 

 quence. 



Le fage efl févere; ilfuitles diffractions; il a f efprit 

 fain ; il ne fbuffre pas ; c'eftun homme dieu ; c'efl le 

 feui vrai pontife ; il efl prophète ; il n'opine point ; 

 c'efl le Cynique par excellence; il efl libre; ileilroï; 

 il peut gouvernerun peuple ; il n'erre pas ; il efl in- 

 nocentai n'a pitié de rien; il n'efl pas induîgent,il n'efl 

 point fait pour habiter un defert; c'eft un véritable 

 ami ; il fait bien tout ce qu'il fait ; il n'efl point en- 

 nemi de la volupté ; la vie lui efl indifférente ; il efl 

 grand en tout ; c'efl un économe intelligent ; il a la 

 nobleffe réelle ; perfonne n'entend mieux la méde j 

 cine ; on ne le trompe jamais ; il ne trompe point; 

 c'efl lui qui fait jouir de fa femme, de fes enfans, de îa 

 vie ; il ne calomnie pas ; on ne fauroit l'exiler , 

 &c> 



Les Stoïciens à ces caractères en ajoutoient une infi- 

 nité d'autres qui fembloient en être les contradictoi- 

 res. Après les avoir regardés comme les meilleurs 

 des hommes , on les eût pris pour les plus méchans. 

 C'étoit une fuite de leur apathie , de leur imitation 

 flricle de la divinité , & des acceptions particulières 

 des mots qu'ils employoient. La définition du Ûoï- 

 cien étoit toute femblable à celle queVanini donnoit 

 de Dieu. 



L'ame , femblable à un globe parfaitement rond , 

 efl uniforme ; elle n'efl capable ni de comprefiion, 

 ni d'expanfion. 



Elle efl libre ; elle fait ce qu'elle veut ; elle a fa 

 propre énergie. Rien d'extérieur ne la touche , ni 

 ne peut la contraindre. 



Si on la confidere relativement au tout , elle efi 

 fujette au deflin; elle ne peut agir autrement qu'elle 

 agit ; elle fuit le lien univerfel & facré qui unit l'u- 

 nivers & fes parties. 



Dieu efl fournis au deflin , pourquoi l'ame humai- 

 ne , qui n'en efl qu'une particule , en feroit-elle affran- 

 chie ? 



Aufli-tôt que l'image du bien l'a frappée , elle le 

 defire. 



