Suffisait, Important, Arrogant, ( Synoni) 

 le fuffifant , dit la Bruyère , eft celui en qui la prati- 

 que de certains détails que l'on honore du nom d'af- 

 faires , fe trouve .jointe à une très-grande médiocri- 

 té d'efprit. 



Un grain d'efprit & une once d'affaires plus qu'il 

 n'en entre dans la composition du juffifant, font Yim- 

 fmmt ; lotte &C puérile confiance dans celui qui fe 

 croit tel ! 



Pendant qu'on ne fait que rire de Y important, il 

 n'a pas un autre nom : dès qu'on s'en plaint , c'eft 

 l'arrogant. (/?./. ) 



SUFFISAMMENT , ASSEZ , ( Synon.) ces deux 

 mots , dit M. l'abbé Girard , regardent également la 

 quantité ; avec cette différence , qifajfei a plus de 

 rapport à la quantité qu'on veut avoir , & qaefuffi- 

 } "animent en a plus à la quantité qu'on veut employer. 



L'avare n'en a jamais affe^ ; il accumule, & fou- 

 haite fans cefle. Le prodigue n'en a ]zm<às fuffif am- 

 ènent ; il veut toujours dépenfer plus qu'il n'a. 



On dit , c'efl ajjfa , lori qu'on n'en veut pas davan- 

 tage ; & l'on dit , en voilà fuffifamment , lorfqu'on en 

 a pi écilément ce qu'il faut , pour l'ufage qu'on en 



veut faire 



A l'égard des dofes & de tout ce qui fe confume , 

 paroit marquer plus de quantité que fuffifammmt; 

 car il fernble que quand il y en a ajjpfa ce qui feroit 

 de plus , y feroit de trop ; mais que quand il y en a 

 fiifii/'tmment, ce qui feroit. de plus, n'y feroit que 

 l'abondance , fans y être de trop. On dit auffi d'une 

 petite portion & d'un revenu médiocre, qu'on en a 

 Jvffïf imment , mais on ne dit guère qu'on en a affie^ 

 • il le trouve dans la Signification d'a/T^plusde gé- 

 néralité ; ce qui lui donnant un fervice plus étendu, 

 en rend l'ufage plus commun , au lieu que fuffifam- 

 mmt renferme dans fon idée un rapport à l'emploi 

 des ckofes , qui lui donnant un caractère plus parti- 

 culier , en borne l'ufage à un plus .petit nombre d'oc- 

 ^afions. 



C'efl affei d'une heure à table pour prendre fuffi- 

 famment de nourriture ; mais ce n'eft pas afii pour 

 ceux qui en font leurs délices. 



L'économe fait en trouver affii où il y en a peu. Le 

 diffipateur n'en peut avoir fuffifamment, où il y en a 

 même beaucoup. Girard , Jynonym.françois. (D. J.) 



.SUFFISANTE GRACE, ( Théol.) la gracefuffifante, 

 félon les Catholiques , eft celle qui donne à la vo- 

 lonté un pouvoir véritable , dégagé & propre ^vain- 

 cre la concupifcence, pour faire le bien méritoire 

 de la vie éternelle. 



M eft de foi que la grâce eft nécefiàire , & que fans 

 îa orace on ne peut faire aucun bien qui foit méritoi- 

 re de la vie éternelle. On convient aufti que Dieu ne 

 refefe point les fecours nécelTaires , & tout le mon- 

 de fait que l'homme ne fait pas ce qu'il de vroit faire, 

 & qu'il fait au contraire ce qu'il ne devroitpas faire. 



De ces principes qui font généraiementavoués par 

 toutes les fectes,' quoique divifées à d'autres égards , 

 il s'enfuit qu'il y a quelques grâces de Dieu aux- 

 quelles l'homme réfifte ; quelques-unes avec lesquel- 

 les l'homme n'agit point , quoiqu'il puiiie véritable- 

 ment agir ; quelques-unes enfin malgré lefquelles 

 l'homme fait le mal , quoiqu'il puiffe faire le bien. 

 C'eft ce fecours que l'on appelle grâce fuffifante, par- 

 ce qu'elle fuffit pour que nous puiflions agir, quoique 

 aous puiffions l'avoir fans agir. 



En effet il eft d'expérience qu'il y a des grâces que 

 l'homme prive par la réfiftance très- libre de fa volon- 

 té de l'effet dont elles font capables , eu égard aux 

 circonftances où elles font données , & que Dieu fe 

 propofe de produire par leur moyen , dans le mo- 

 ment même qu'il les accorde. Tous les reproches que 

 Dieu fait aux pécheurs dans l'Ecriture , d'avoir été 

 iburds à fa voix, de n'avoir pas correfpondu à fes 



falnts defirs , d'avoir réiifté aux infpirations céleftes , 

 établiflent évidemment ce point de doclrine; autre- 

 ment ces reproches feroient injuftes & illufoires. 



Mais les théologiens fcholaftiques font partagés 

 fur la nature de cette grâce Jbffifunte. 



Les Thomiftes appellent grâce fuffifante celle avec 

 laquelle l'homme peut faire le bien , mais avec lequel 

 il ne le fera jamais fans un nouveau fecours qu'ils ap- 

 pellent prémotion phyjîque. Voye^ Pr ÉMOTION. 



Les Auguftiniens penfent de même ; mais au lieu 

 de la prémotion phyfique , ils n'exigent qu'une pré- 

 motion morale. La grâce fuffifante, félon eux, donne 

 afTez de force à la volonté pour faire le bien , mais 

 celle-ci ne le fera jamais fans une délectation vicio- 

 rieufe par elle-même & abfolument. 



D'autres qu'on nomme aufîi Auguftiniens , accor- 

 dent qu'avecla gracefuffifante non-feulement on peut 

 faire le bien, mais encore qu'on l'accomplit réelle- 

 ment dans certaines occafions faciles ; mais pour les 

 oeuvres plus difficiles , ils exigent une grâce efficace. 



Suarès & les Congruiftes appellent grâce fuffifante 

 celle qui n'eft pas proportionnée aux différentes cir- 

 conftances du tems , du lieu , ou de la perfonne à qui 

 elle eft donnée , & qui par cette raifon n'a jamais fon 

 effet , quoiqu'elle donne toujours un pouvoir vérita- 

 ble & prochain pour agir. 



Enfin les Moliniftes appellent grâce fuffifante celle 

 qui telle que Dieu la donne , confère à l'homme un 

 véritable pouvoir de faire le bien , & dont il peut 

 ufer par la feule détermination de fa volonté , fans au- 

 cun autre fecours ultérieur, enforte que s'il y conf- 

 ient , elle devient efficace , s'il y réfifte , elle n'en a 

 pas moins été fuffifante. 



Luther & Calvin ont rejetté la grâce fuffifante , & 

 Janfenius l'a auflirejettée , en prétendant qu'il n'y a 

 de véritable grâce intérieure que celle à laquelle on 

 ne réfifte jamais. 



Les théologiens catholiques prouvent que non- 

 feulement Dieu ne refufe point la grâce fuffifante , 

 mais encore qu'il la confère , l'offre ou la prépare aux 

 juftes , aux fidèles , aux pécheurs , aux endurcis , aux 

 infidèles & aux enfans qui meurent fans baptême. 



Suffisante raison , ( Métaphyfq. ) principe de 

 la raifon fuffifante. C'eft celui duquel dépendent tou- 

 tes les vérités contingentes. Il n'eft ni moins primi- 

 tif, ni moins univerfel que celui de contradiction. 

 Tous les hommes le fùivent naturellement; car il n'y 

 a perfonne qui fe détermine à une chofe plutôt qu'à 

 une autre fans une raifon fuffifante , qui lui faffe voir 

 que cette chofe eft préférable à l'autre. 



Quand on demande compte à quelqu'un de fes ac- 

 tions , on pouffe les queftions jufqu'à ce qu'on foit 

 parvenu à découvrir une raifon qui nous fatisfaffe , 

 ck nous fentons dans tous les cas que nous ne pou- 

 vons point forcer notre efprit à admettre quelque 

 chofe fans une raifon fuffifante , c'eft-à-dire , fans une 

 raifon qui nous faffe comprendre pourquoi cette 

 chofe eft ainfi plutôt que tout autrement. 



Si on vouloit nier ce grand principe , on tombè- 

 rent dans d'étranges contradictions : car dès que l'on 

 admet qu'il peut arriver quelque chofe fans raifon 

 fuffifante , on ne peut affurer d'aucune chofe qu'elle 

 eft la même qu'elle étoit le moment d'auparavant, 

 puifque cette chofe pourroit fe changer à tout mo- 

 ment dans une autre d'une autre efpece ; ainfi il n'y; 

 auroit pour nous des vérités que pour un inftant. 



Panure , par exemple , que tout eft encore dans 

 ma chambre dans l'état où je l'ai laiffé , parce que je 

 fuis affuré que perfonne n'y eft entré depuis que 

 j'en fuis forti ; mais fi le principe de la raifon fuffi- 

 fante n'a pas lieu, ma certitude devient une chimère, 

 puifque tout pourroit être bouleverfé dans ma cham- 

 bre fans qu'il y fût entré perfonne capable de le dé- 

 ranger* 



