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çois Pithon ; mais Saumaife dans fes notes fur Jules 

 Capitolin, affure que ces deux fpe&acles étoient dif- 

 férens , & que les Sylves ne durèrent que jufqu'à 

 Conftantin , après quoi l'hiftoire n'en parle plus, tan- 

 dis qu'elle fait encore quelquefois mention du pan- 

 carpe. 



Quoi qu'il en foit , au commencement on ne lâ- 

 choit que quelques petits animaux dans cette forêt 

 pofliche , mais l'empereur Héliogabale y fit mettre 

 des bœufs , des chameaux & des cerfs. La plus fa- 

 meufe fylve dont parle l'hiftoire , efl celle qui fut 

 donnée par l'empereur Gordien ; il y avoit deux 

 cens cerfs , trente chevaux farouches , cent chèvres, 

 dix élans , cent taureaux, trois cens autruches, trente 

 ânes fauvages , cent cinquante fangliers , deux cens 

 chèvres fauvages & deux cens dains. (D. /.) 



SYMJETHl/S , ( Géogr. anc. ) un des principaux 

 fleuves de Sicile , qui fe jette dans la mer de Catane. 

 Foye{ SlM(ETHUS. {D. /.) 



SYMARE , f . f . ( Habit des dames rom. ) en latin 

 fyrma , mante à longue queue traînante ; les dames 

 romaines l'attachoient avec une agraffeplus ou moins 

 riche fur l'épaule. 



Il faut lavoir , que les dames par-defîus leur fiole , 

 portoient la mante ou la fymare dont nous venons de 

 parler. La queue extrêmement traînante de cette fy- 

 mare , fe détachoit de tout le relie du corps , depuis 

 les épaules , où elle étoit attachée avec une agraffe , 

 le plus fou vent garnie de pierreries , & fe foutenoit 

 à une longue diftance par fon propre poids : la par- 

 tie fupérieure portoit ordinairement lùr l'épaule & 

 fur le bras gauche , pour donner plus de liberté au 

 bras droit , que les femmes portoient découvert com- 

 me les hommes ; elle formoit par-là en defeendant , 

 un grand nombre de plis qui donnoient de la dignité 

 & de la grâce à cet habillement. 



Quelques-uns ont prétendu que la forme en étoit 

 quarrée , quadrum pallium. Le fond étoit de pourpre, 

 & les ornemens d'or. Ifidore s'eft plû à l'enrichir de 

 pierreries : ajfxis in ordinem gemmis diflincîa. La mo- 

 de de cette fymare s'introduifit fur la fcène , & les 

 comédiennes balayoient les théâtres avec leur lon- 

 gue queue. 



Longo fyrmate vertit humum, 



{D.J.) 



S Y MB A CC H I , ( Antiq. d'Athènes. ) Jv^xu ; 

 c'étoit le nom qu'on donnoit aux deux prêtres, char- 

 gés de purifier la ville d'Athènes dans la fête des tar- 

 gélies. (Z>. /.) 



SYMBOLE, ( Gramm. ) figne ou repréfentation 

 d'une chofe morale par les images ou propriétés des 

 chofes naturelles. Voye^ Signe , Figure. 



Ce mot efl formé du grec fyrnbolon , marque , li- 

 gne , caraclere , & du verbe fymballein , conférer ou 

 comparer. Dans ce fens-lâ , nous difons que le lion 

 efl le fymboLe du courage , le pélican celui de l'amour 

 paternel. Les fymboles étoient en grande eftime par- 

 mi les anciens hébreux, & fur-tout parmi les Egyp- 

 tiens , qui s'en fervoient pour couvrir la plupart de 

 leurs myfleres de morale , & pour repréfenter non- 

 feulement des chofes morales pour des choies natu- 

 relles ; mais aulfi les naturelles par les morales. F oye^ 

 Hyérogliphes. 



Il y a différentes fortes de fymboles , comme ty- 

 pes , énigmes , paraboles , fables , allégories , emblè- 

 mes , hyérogliphes , que l'on trouvera fous leurs ar- 

 ticles particuliers, type, énigme, &c. La plupart des 

 lettres chinoifes ne font que des fymboles fignifica- 

 tifs. Foyei LETTRE. 



Symbole , (Théologie. ) dans les auteurs ecclé- 

 fiaftiques & dans les Théologiens , fignifie quelque- 

 fois la matière des facremens , ce qu'il y a de fenli- 

 ]ble & d'expofé aux yeux. Ainfi dans le baptême^'eau 



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eft le fymbole de la purification intérieure. Dans l'Eu» 

 chariftie , le pain & le vin font les fymboles du corps 

 & du fang de Jefus-Chrift , qui font réellement pré- 

 fens dans ce facrement. Foye{ Matière , Sacre- 

 ment. 



Symbole lignifie parmi les Chrétiens , une formule 

 de profeffion de foi. Nous en connqifTons quatre ,. 

 adoptés par l'Eglife ; favoir , le fymbole des Apôtres, 

 celui du concile de Nicée , celui de S. Athanafe &£ 

 celui du concile de Conftantinople , de chacun def- 

 quels nous traiterons féparément. 



Le fymbole des Apôtres efl une formule de profef- 

 fion de foi , qu'on croit qui nous vient des Apôtres , 

 & qui a été rédigée par eux vers l'an 36 de l'ère vul- 

 gaire , avant qu'ils fe féparafTent pour aller prêcher 

 l'évangile. C'eft comme l'abrégé de la doctrine de 

 Jefus-Chrift & de l'Eglife chrétienne ; c'étoit comme 

 le lignai & la marque à laquelle les Chrétiens fe re- 

 connoilfoient entr'eux. 



Rufin , de fymbol. pag. ^3.9. dit qu'il a appris par 

 tradition , que les Apôtres étant prêts à fe lépar^r , 

 s'alfemblerent, & conférant enfemble les penfées que 

 chacun d'eux avoit fur les principaux articles de la 

 foi , en compoferent le fymbole qui en efl comme l'a- 

 brégé. S. Jérôme , èpijl. Ixj. attribue aulîi aux Apô- 

 tres le fymbole que nous avons fous leur nom. S. Léon 

 dit , qu'il comprend douze articles des douze Apô- 

 tres. Enfin , quelques - uns prétendent que chaque 

 apôtre a fait fon article , & défignent en particulier 

 l'article que chacun a compofé. On cite pour cette 

 opinion un manuferit grec de la bibliothèque de Pem- 

 pereur , dans lequel le fymbole fe trouve ainli divifé 

 en douze articles ,_avec les noms des Apôtres que l'on 

 prétend avoir compofé chaque article. Le premier y 

 efl attribué à S. Pierre , & les autres fuccefîivement, 

 à S. André , à S. Jacques le majeur , à S. Jean , &c. 

 Cependant M. Dupin remarque , qu'il y a de fortes 

 raifons pour prouver que ce fentiment n'elt pas fon- 

 dé , qu'on convient que le fymbole efl des Apôtres , 

 pour le fonds & pour la doclrine , mais non pas pour 

 l'exprefTion. Car , s'il étoit vrai , que les Apôtres euf- 

 fent fait un fymbole , il eût été par-tout le même dans 

 toutes les Eglifes & dans tous les fiecles , tous les au- 

 teurs l'auroient rapporté dans les mêmes termes ; ce 

 qui n'elt pas , puifque non-feulement dans le deux & 

 dans le troifieme fiecle de l'Eglife, mais encore dans 

 le quatrième , il y avoit plufieurs fymboles , & que ces 

 fymboles, quoique les mêmes dans la doûrine, étoient 

 ditférens pour les termes. Par exemple , le premier 

 article de l'ancien fymbole romain étoit : Credo in 

 Deum , patrem omnip 0 tentent ; celui du fymbole de l'é- 

 glife d'Orient , credo in unum Deum , patrern omnipo- 

 tentem , invifîbilem & impaffibilem ; celui d'Aquiiée , 

 credo in unum Deum , patrem omnipotentern ; & l'an- 

 cien vulgaire porte , credo in unum Deum , patrem om- 

 nipotentern , creatorem ccsli & terrœ. S. Cyrille de Jé- 

 rusalem rapporte un fymbole particulier en ufage dans 

 l'églife de Jérufalem. Enfin S. Auguftin , S. Jérôme , 

 S. Pierre Chryfologue , &c. remarquent des différen- 

 ces notables quant à l'exprefiion , dans les dirTérens 

 fymboks connus fous le nom de fymboles des Apô- 

 tres. 



On n'elt pas non - plus d'accord , pourquoi on a 

 donné le nom de fymbole à cet abrégé des art'icles^de 

 la foi chrétienne ; quelques-uns difent que c'elt parce 

 que le fymbole efl comme la marque caradériftique 

 du chrétien , faifant allufion à l'ancienne 'cQutUïïïô 

 des Grecs chez crui l'on donnoit une marque de gage s 

 avfj.fid.xxa , pour fe rêcùnnoître entre perfonnes liées, 

 par l'hofpitalité. D'autres prétendent que c'eft à l'oo 

 cafion d'une affemblée ou conférence, des Apôtres , 

 où chacun d'eux ayant déclaré ce qu'il penfoit fur la . 

 foi , on en compoïa les articles du credo > ou fymbole „ 

 de Gv l u.a.\Xa.y i confero. Mais ce que nous avons remar* 



