DIE GÖTTINGER SCHOLIEN ZU NIK ANDERS ALEXIPHARMAKA. 11 



Insbesondere hat mehrere meist auch in EP erhaltene Scholien, 

 die sich mit den entsprechenden Scholien der ersten Hand nahe berüh- 

 ren, ohne mit ihnen formell identisch zu sein; auch hier ist oft der 

 ersten Hand gegenüber vollständiger und ursprünglicher. Z. B. über Kla- 

 ros handelt ein in jüngster Zeit viel besprochenes Scholion v. 11: 



G^ G^RP. 

 KXapoc IxXt(]'9-7] Trapa tö xX'^pov Xa^stv sCöfisvo«;' "^patpszai %cd £Cö{JLsv<ot> (so 

 T(}) 'ATCöXXtöVt. Gr^ ; sCo[j.evY] RP) KXapioio deoö Tuapä nion 



VTrj<i). KXapo«; 8s stpTjTat Trapa tö xsxXirjpwa^at 

 xöv TÖjrov 'AttöXXcovi ' ri ozi Ixsi sxXTjpwcsavTO 

 Zsoi; IloasiSwv xal IIXoÜTcav oxt ixsi s- 

 xXaoasv ii Mavtü) auv ttj) avSpi Bax)(täS"i(j 

 (Taxt(p Bethe) 8ta trjv toö töttou ipyjfJLiav. 



Hier verzeichnen also G^E-P zunächst eine Textesvariante, die G^ 

 nicht kennt. Deutlich ist ferner, dass gegenüber den drei Etymologien von 

 Klaros G^ mit seiner einzigen den Auszug hat aus der vollständigen Fas- 

 sung. Hätte freilich Hr. Väri mit der Art, wie er das bald zu besprechende 

 Scholion über das Akonit behandelt, Eecht, so müsste in G ^RP eine Erwei- 

 terung des in G^ überlieferten ursprünglichen Bestandes vorliegen, eine 

 Interpolation, die mit Hilfe der Apollonios-Scholien (I 308) in byzantini- 

 scher Zeit gemacht wäre. Gesetzt, für das Scholion in G^RP sei die 

 Quelle wirklich das Apolloniosscholion gewesen, so ändert das gar nichts 

 an der Beurteilung des Verhältnisses von G^RP zu G^. Das Apollonios- 

 Scholion müsste man dann auch als die Quelle von G ^ ansehen : und G ^ 

 wäre nun erst recht ein Auszug aus der vollständigen Fassung, die in 

 G^RP vorliegt. Nun kommt aber noch ein Interlinearscholion von G^ in 

 Betracht. Nikander redet von Klaros v. 9 : auxdp e^fo, xo&i naiozc, euC'^Xoto 

 Kpeouair]!; TiioKXTYjv eodcavxo fZio\io^ÄT^^ T^Tteipou. lieber dem Worte TraiBsi; 

 steht von G ^ : 6 Td^^ioc, (lies 'PdxiO(;) xai 6 KXdpo«; Selbstverständ- 

 lich will der Scholiast nicht den Rhakios und den Klaros als die leib- 

 lichen Söhne der Kreusa bezeichnen. Er setzt vielmehr das andere 

 Scholion zu v. 9 KpeouoYji; voraus, worin die Traioec; KpsouoTjc; als die Nach- 

 kommen des Ion, die loner, gedeutet werden und auf die Zugehörigkeit 



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