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des Kampfes um's Dasein, es liegt in dem exklusiven, nur 

 auf den Vortheil und die blose Existenz-Möglichkeit der 

 einzelnen Thiere selbst und ihrer Rasse gerichteten Züch- 

 tungs-Ziele. Daraus folgt aber nicht, dass der Mensch bei 

 seinen künstlichen Rassen ebenso eigensinnig verfahren, sich 

 ein ebenso exklusives,, enges Züehtungs-Ziel stecken müsse. 

 Vielmehr ist er und sind seine künstlichen Rassen von jenen 

 Züchtungs-Faktoren, welche der Kampf um's Dasein für die 

 natürliche Züchtung geltend macht, mehr oder weniger 

 gänzlich unabhängig. Wenn uns ein Thier geboren . wird, 

 das eine andere Farbe als die Rasse bisher hat, so pflegen 

 wir es deshalb allein in der Regel noch nicht von der Rasse 

 auszuschliessen. Wir fragen uns nicht: »wird das Thier 

 mit seiner Farbe leben können?«, sondern wir vermuthen 

 das ohne Weiteres und lassen es auf einen Versuch ankommen. 

 Wir brauchen nicht zu erörtern, ob es bei dieser Farbe 

 auch seine Nahrung aufzusuchen vermögen oder ob es da- 

 durch empfindlicher gegen Kälte oder Hitze sein werde, 

 denn wir wissen, dass wir selbst unter allen Umständen für 

 seine Ernährung sorgen und dass wir nicht blos über einen 

 warmen Stall, sondern im gegebenen Falle auch über ein 

 schattiges, kühles Plätzchen in unserem Garten oder Hause 

 verfügen. Wir fürchten auch nicht, dass das Thier wegen 

 seiner auffälligen Farbe von seines Gleichen verfolgt oder 

 von der Rabenmutter werde zurückgestossen werden, denn 

 wir selbst bilden das letztinstanzliche Austrägal- und Straf- j 

 Gericht bei allen etwaigen Streitigkeiten unserer Zöglinge 

 und schützen, wenn es nöthig wird, auch den Säugling schon 

 an der Mutterbrust. Kurz: wir fragen nicht, ob die neue 

 Farbe dem Thiere selbst und der Rasse, sondern ob sie 

 uns nütze, ob sie uns genehm sein, ob sie schön aussehen 

 werde und dergleichen. Mit anderen Worten wir fragen 

 nicht: »kann das Thier so leben«? sondern wir ent- 

 scheiden kategorisch: »es soll leben«. Und haben wir so 



