THÉORIES DE M. NAUDIN 



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sexes ne se sont pas différenciés. « C'est de cette humanité 

 larvée que la force évolutive va faire sortir le complément de 

 l'espèce. Mais pour que ce grand phénomène s'accomplisse, il 

 faut qu'Adam traverse une phase d'immobilité et d'inconscience 

 très-analogue à l'état de nymphe des animaux à métamor- 

 phoses. » C'est le sommeil dont parle la Bible, pendant lequel le 

 travail de différenciation s'est accompli, au dire de M. Naudin, 

 par un procédé de gemmation analogue à celui des méduses et 

 des ascidies. L'humanité, ainsi constituée physiologiquement, 

 aurait conservé assez de force évolutive pour produire rapide- 

 ment les diverses grandes races humaines. 



Sans m 'arrêter aux rapprochements établis par M. Naudin, 

 je me bornerai à présenter au sujet de cet ensemble d'idées 

 une seule observation; c'est qu'à proprement parler, il n'y a pas 

 là une théorie scientifique. 



Lorsque nous fécondons artificiellement un œuf de grenouille, 

 nous savons que nous déterminons toute une série de phéno- 

 mènes ayant pour résultat la formation d'un germe, puis celle 

 d'un embryon qui se constituera par une succession de méta- 

 morphoses, d'un têtard qui en subira également et d'un animal 

 définitif qui revêtira tous les caractères de l'espèce. — En tant 

 que l'homme peut faire un être, nous faisons une grenouille en 

 fécondant un œuf. 



Si la cause première, à laquelle M. Naudin rattache immédia- 

 tement son blastème primordial, a mis en puissance dans ce 

 blastème tous les êtres passés , présents et futurs , en même 

 temps que la faculté de les manifester en temps convenable 

 avec tous les caractères qui distinguent chacun d'eux, Elle a, en 

 réalité, créé en bloc tous ces êtres. On ne voit plus quelle part 

 d'action est réservée aux causes secondes, si ce n'est peut-être le 

 pouvoir d'activer ou de retarder, de gêner ou de favoriser l'ap- 

 parition des types de valeur diverse, dont le nombre et les rap- 

 ports ont été immuablement arrêtés d'avance. Mais M. Naudin 

 ne nous parle même pas de leur rôle dans cette évolution du monde 

 organique. — La science qui ne s'occupe que des causes se- 

 condes n'a donc rien à dire de la conception de M. Naudin. 

 Elle ne peut lui adresser ni éloges ni critiques. 



XI. — Expliquer les origines du monde où nous vivons, celles 

 des êtres qui nous entourent et la nôtre propre, est évidemment 

 une des aspirations les plus générales de l'esprit humain. Les 

 peuples les plus civilisés, comme les tribus les plus sauvages, 

 ont satisfait d'une manière ou d'une autre à ce besoin. Les Aus- 

 traliens eux-mêmes, quoi qu'on en ait dit, ont leur cosmogonie 

 rudimentaire, qu'ont su se faire raconter ceux qui ont pris quel- 

 que peine dans ce but. 



Partout l'homme a rattaché d'abord ses conceptions cosmo- 

 goniques à ses croyances religieuses. Puis chez les anciennes 

 nations les plus avancées, des esprits indépendants ont cherché 

 dans les phénomènes naturels, l'explication de la nature. Mais 



