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FORMATION DES RAGES HUMAINES 



sont marquées et persistantes. En 1800 la race ancon donnait 

 encore des produits irréguliers. Il a fallu à M. Malingié plus de 

 vingt ans pour asseoir sa race charmoise, de manière à ce qu'elle 

 pût elle-même servir à de nouveaux croisements. 



L'habile éleveur que je viens de nommer aussi bien que tous 

 ses confrères n'ont d'ailleurs atteint leur but que grâce au 

 choix minutieusement attentif des producteurs. Or, entre races 

 humaines il ne peut être question de sélection. Les unions ont 

 toujours lieu au hasard. De plus, dans l'immense majorité des 

 cas, l'intervention continuelle d'individus de race pure accroît et 

 prolonge la confusion. Cette absence d'uniformité dont s'étonnent 

 les polygénistes s'explique bien aisément pour quiconque ne 

 voit que des races dans les groupes humains. Au point de vue 

 général, elle est fort instructive : si elle fait ressortir la diversité 

 des races, elle atteste Yunité spécifique. Ce n'est pas d'espèce à 

 espèce que le croisement présente de pareils phénomènes. Mais, 

 à travers ce désordre, percent néanmoins dans les populations 

 métisses de nos colonies des traits généraux communs qui ont 

 attiré l'attention des voyageurs et ont été décrits. 



Ajoutons que lorsque, par suite de quelque circonstance, les 

 produits de ces croisements se trouvent isolés et à l'abri de 

 nouveaux mélanges, la race se caractérise assez vite. Les Gafusos, 

 les Basters, les Griquas peuvent être cités à ce point de vue. Les 

 Pitcairniens eux-mêmes, à l'époque de la visite de Beechey, com- 

 mençaient à s'uniformiser. 



VII. — Dans le croisement entre races humaines inégales, le 

 père appartient à peu près toujours à la race supérieure. Par- 

 tout, surtout dans des amours passagères, la femme répugne à 

 descendre ; l'homme est moins délicat. 



Au point de vue de l'avenir des races métisses, la prédomi- 

 nance d'action d'un sexe sur le produit aurait donc une grande 

 importance. La question a été posée dès l'origine des sociétés 

 comme en font foi les lois de Manôu; elle a été maintes fois 

 agitée par les penseurs et les physiologistes. Chacun des sexes a 

 eu ses champions; et, des deux parts, on a cité des faits nom- 

 breux. Tout bien pesé, il me paraît impossible de ne pas con- 

 clure en faveur de Y égalité d'action. 



Toutefois cette égalité est purement virtuelle ; elle ne peut exis- 

 ter en fait qu'à la condition d'une énergie procréatrice pareille 

 dans les deux parents. Dès que l'équilibre est rompu, le sexe le 

 plus fort l'emporte et le produit accuse cette supériorité. Les 

 expériences de Girou de Buzareingue sur la procréation des 

 sexes me paraissent on ne peut plus décisives à cet égard. 



Or ce qui est vrai de l'ensemble de l'organisme l'est égale- 

 ment de ses diverses parties, de chacune de ses fonctions, de ses 

 diverses énergies. Dans la formation du nouvel être, l'action de 

 l'hérédité se décompose en autant de faits qu'il y a de traits à 

 transmettre. Le père et la mère tendent tous deux à se repro- 

 duire en entier dans le fils ; il y a lutte entre les deux naturels. 



