UNITÉ DE L'ESPÈCE HUMAINE. 
bre de races. — Les laits de même na- 
ture qui se passent de nos jours doivent 
attirer d'une manière spéciale l'attention 
des anthropologistes. 
Le croisement entre races humaines a 
donné naissance, dans le passé, à des 
races dont l'origine s'accuse par des ca- 
ractères mixtes empruntés aux types 
parents. — Nous avons cà rechercher les 
éléments ethniques des populations de 
cette nature. 
Le croisement entre les races hu- 
maines les plus diverses s'accomplit 
sous nos yeux. Il a donné naissance à 
des populations métisses qui grandissent 
de jour en jour et se développeront de 
plus en plus. — L'étude de ces popula- 
tions présente un double et sérieux inté- 
rêt, en ce qu'elle nous renseigne sur le 
passé et permet d'entrevoir l'avenir. 
Toutes les populations humaines ac- 
tuelles ont été plus ou moins modifiées, 
soit par les actions de milieu, soit par 
le croisement ; le type primitif de l'es- 
pèce est perdu ; et, existât-il encore, 
nous ne pourrions le reconnaître, faute 
de renseignements. — Est-il néanmoins 
possible de retrouver quelques-uns des 
traits qui le caractérisaient ? 
donc pas à rechercher d'où peuvent 
provenir leurs caractères distinctifs. 
Les populations à caractères mixtes 
sont, comme les autres, des espèces dis- 
tinctes et autochtones. — On n'a donc 
pas à s'inquiéter de leurs prétendues ori- 
gines ethniques. 
Le croisement entre espèces humaines 
ne peut avoir de résultat durable. Les 
populations qui en résultent demeu- 
reraient stationnaires et disparaîtraient 
si le croisement s'arrêtait. — Leur étude 
n'a donc aucun intérêt sérieux. 
Toutes les espèces humaines ayant 
apparu avec leurs caractères propres, 
tels que nous les connaissons, la ques- 
lion de l'homme primitif n'existe pas. 
Dans la comparaison rapide que je viens de faire, je me suis borné à 
quelques-uns des points les plus essentiels, propres à faire ressortir le 
contraste des conséquences qu'entraînent les deux doctrines. Je me 
suis aussi placé sur le terrain des polygénistes modérés. Le docteur 
Knox, Agassiz et l'école américaine de Morton vont bien plus loin. Le 
premier pousse les doctrines autochtonistes jusqu'à affirmer que le 
Français ne peut vivre et prospérer ni en Corse ni sur les bords du 
Danube, à plus forte raison que l'Européen ne peut s'implanter en 
Amérique. Agassiz est allé jusqu'à admettre que les hommes ont été 
créés par nations, ayant chacune leur langue propre, qu'il assimile au 
chant des oiseaux et aux divers cris des mammifères. Morton et ses 
disciples ont, à bien peu près, adopté les idées d'Agassiz. C'est que 
Knox, Agassiz, Morton ont poussé logiquement jusqu'au bout et admis 
comme des réalités les conséquences théoriques les plus extrêmes du 
