la beauté : la faîle ne prend le jour qtîe par {es por- 
tes ; il y én a trois à l'orient, extrêmement grandes, 
par lefquelles on entre dans la famettfe tour de por- 
celaine , tk. qui fait partie de ce temple. Voye{ Tour 
Ï)E PORCELAINE. ( D. J. ) 
Temple dés Gaulois , {Anùq. gautoifes. ) Les 
Gaulois n'avoient anciennement d'autres temples que 
les bois & les forêts, ni d'autres flatues de leurs dieux, 
ni d'autrés autels , que les arbres de ces bois ; on a 
cent preuves de cette vérité > & Céfar en effet ne 
dit pas un mot de leurs temples, ni des ftatues de leurs 
dieux. On objede que Suétone obferve que ce mê- 
me Jules Céfar pilla les temples des Gaulois , qui 
étoient remplis de tréfors. On objefte encore que 
Strabon fait auffi mention des temples des Gaulois ; 
mais on peut répondre que ces auteurs parlent le 
langage de leur nation , &C conformément à leurs pré- 
jugés. 
Il eft vrai , dit l'abbé Banier , que les Gaulois 
svoient des lieux çonfaerés fpécialement au culte de 
leurs dieux ; que c'étoit dans ces lieux que fe prati- 
quaient les cérémonies religieufes , qu'on y offroit 
les facrifices , &c. mais ces temples , fi on veut les 
appeller ainfi , n'étoient pas des édifices comme ceux 
des Grecs & des Romains : c'étoient des bois , c'é- 
taient, à Touloufe , les bords d'un lac confacré par 
la religion , qui fervoient de temples. Dans ces lieux, 
on renfermoit les tréfors : ainfi les auteurs que j'ai 
cités ont eu raifon en un fens , de dire que Céfar 
avoit pillé les temples des Gaulois , c'eft-à-dire , les 
lieux qui leur en fervoient ; c'eft fuivant cette dif- 1 
îmetion , qu'il faut entendre ce que dit Strabon , que ' 
c'étoit dans leurs temples que les Gaulois crucifioient 
les hommes qu'ils immoloient à leurs dieux , c'eft- 
à-dire dans ces forêts mêmes qui leur fervoient de 
umpks ; car comment feraient entrés dans des édi- 
fices , quelque fpatieux qu'on les fuppofât , ces co- 
loffes d'ofier dans iefquels ils mettoient les criminels 
& les captifs , & quel défordre n'y auroit pas caufé 
le feu qui les confumoit ? 
Les Semnons, Celtes d'origine, & qui fuivoient 
îa même religion que les Gaulois , n'avoient auffi 
d'autre temple qu'une forêt : perfonne , dit Tacite , 
n'a ion entrée dans cette forêt , s'il ne porte une chaî- 
ne , marque du domaine fuprème que le dieu a fur 
lui. Ce ne fut que depuis l'entrée des Romains dans 
les Gaules , qu'on commença à y bâtir des temples ; 
Pufage même en fut rare , & l'on continua malgré 
Ces nouveaux temples , à facrifier dans les forêts, &c 
à repréfenterles dieux du pays , par des troncs d'ar-> 
bres ; pratique qui fubfifta dans quelques cantons des 
Gaules îong-tems après que le chriftianifme y eut 
triomphé de l'idolâtrie , & on en découvroit encore 
quelques refies du tems de Charlemagne. 
Enfin les Gaulois s'accoutumant aux mœurs & 
aux ufages de leurs vainqueurs , élevèrent un grand 
nombre de vrais temples , où furent dépofées les fta- 
tues qui repréfentoient également les anciens dieux 
du pays , & ceux des Romains. Les antiquaires , & 
fur-tout le pere dom Bernard Montfaucon , ont fait 
deflmer les reftes de plufieurs de ces temples , qu'on 
peut voir dans leurs ouvrages. On remarque qu'ils 
font prefque tous de figure ronde ou octogone, com- 
me fi ces deux figures étoient les plus propres à ren- 
fermer les maîtres du monde. ( Z>. /. ) 
Temples des Japonois , {Idolat. ajîatiq,} on doit 
diftinguer dans le Japon les temples des Sentoïftes S>C 
ceux des Budfoïftes. 
Les feftateurs de la religion du Sinton appellent 
leurs temples mia,mot qui lignifie la demeure des ames 
immortelles, &c ils nomment fiusja^z. cour du mia,avec 
tous les bâtimens qui en dépendent. 
Leurs mias ont beaucoup de rapport aux fana des 
anciens Romains; car généralement parlant - ce font 
Tçme XFI. 
cleâ rnOntimenS élevés à la mémoire des grands hon> 
mes» Les mias font fitués dans les lieux les plus nùùs 
du pays , fur le meilleur terrain , & communément 
au-decians ou auprès des grandes villes. Une allée 
large & fpacieufe ? bordée de deux rangs de cyprès 
extrêmement hauts, conduit à la cour du temple , oit 
fe trouvent quelquefois plufieurs mias ; & dans ce 
cas-là l'allée dont on vient de parler mené tout droit 
aux principaux mias ; la plupart font fitués dans tm 
bois agréable , quelquefois fur le penchant d'une col- 
line taphTée de verdure , où l'on monte par des mar* 
I ches de pierre. » „ 
L'entrée de l'allée qui conduit au temple, efl dis- 
tinguée du grand chemin ordinaire par un portail de 
pierre ou de bois d'une ftruclure fort fimple deux 
piliers pofés perpendiculairement foutiennent deux 
poutres mifes en travers , dont la plus haute eft , par 
manière d'ornement , courbée vers le milieu, & s'é- 
lève aux deux extrémités. Entre ces deux poutres il 
y a une table quarrée , qui eft ordinairement de 
pierre , oii le nom du dieu à qui le mia eft confaCré ^ 
eft écrit en caractères d'or. Quelquefois on trouve 
une autre porte faite de la même manière , devant le 
mia,o u devant la cour àutempk , s'il y a plufieurs mias 
dans une cour , à quelque diftance du mia , il y a un 
baflin de pierre plein d'eau,afin que ceux qui vont faire 
leurs dévotions puiftènt s'y laver. Tout contrele mia, 
il y a un grand coffre de boispour recevoir les aurn ônes* 1 
Le mia eft un bâtiment fimple , fans ornement ni 
magnificence , communément quarré, fait de bois.» & 
dont les poutres font grottes & affez propres. La hau- 
teur n'excède guère celle de deux ou trois Hommes, 
èc la largeur n'eft que de deux ou trois braftes. Il eft 
élevé d'environ une verge & demi au-defiiis de la 
terre , & foutenu par des piliers de bois. Autour du 
mia il y a une petite galerie où l'on monte par quel- 
ques degrés. 
Le frontifpice du mia eft d'une fimplicité qui re- 
pond au refte ; il confifte en une ou deux fenêtres 
grillées, qui découvrent le dedans du temple à ceux: 
qui viennent faire leurs dévotions, afin qu'ils fe pro- 
fternent devant le lieu facré ; il eft toujours fermé , 
& fouvent il n'y a perfonne qui le garde. 
Le toit eft couvert de tuiles , de pierre Ou de cou- 
peaux de bois , & il s'avance beaucoup de chaque 
côté pour couvrir cette efpece de galerie qui règne 
tout-autour du temple. Il diffère de celui des autres 
bâtimens , en ce qu'il eft recourbé avec plus d'art, & 
compofé de plufieurs couches de poutres , qui s'a-» 
vançant par-deffous , ont quelque chofe de fort fin- 
gulier. A la cime du toit , il y a quelquefois une 
poutre plus groffe & plus forte que les autres , pofée 
en long , & à fes extrémités deux autres poutres tou- 
tes droites qui fe croifent. 
Cette ftruclure eft faite à l'imitation , aufii-bieri 
qu'en mémoire de celle du premier temple; & quoi-* 
qu'elle foit fort fimple , elle eft néanmoins très-ingé- 
nieufe & prefque inimitable , en ce que les poids &£ 
la liaifon de toutes ces poutres entrelacées , fert à af- 
fermir tout l'édifice. 
Sur la porte du temple il pend une grofte cloche 
plate, qui tient à une corde longue, forte & pleine 
de nœuds : ceux qui viennent faire leurs dévotions 
frappent la cloche , comme s'ils vouloient avertir les 
dieux de leur arrivée : mais cette coutume n'eft pas 
ancienne , ôc on ne la pratiquoit pas autrefois dans la 
religion du Sintos ; elle a été empruntée duBudfo, ou 
de la religion idolâtre étrangère. 
Dans le temple , on voit du papier blanc fufpendu 
& coupé en petits morceaux , & par-là on veut don- 
ner au peuple une idée de la pureté du lieu. Quel- 
quefois on place un grand miroir au milieu du iem* 
pie , afin que les dévots puiftènt s'y voir & faire ré- 
flexion , que comme ils apperçoivent très-diftinàe: 
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