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des jpeinés corporelles eii abfolimielit rieceiTaire pottr 
le bien de rEglî{e-& pour lefalut des ames. Telle eff 
l'idée' que Bèliarhiin; lui-même 'TÎonfrè cîe ce pouvoir 1 
indirect , dont il prend la défenlé avec vivacité dans 
l'ouvrage que nous venons de citer ,,liv. V. ch. vf 
Avant que de rapporter les raifons Tur lefquelles 
Bellarmin fonde cette opiniôii , nous remarquerons 
qu'on en fixe ordinairementl'origine à Grégoire VIL 
qui vivoit dans^lé xj; fieçle.«. Ce pape , dit M. Fleu- 
» ry, né a vec ùri grand courage élevé dans la dif- 
» cipline monafli'que la plus régulière, avoit un zele 
» ardent de : purger i'Eglife des vices dont il la voyoit 
a infeclée ; mais dans un liecle -fi peu éclairé il n'avoit 
» pas toutes les lumières néceffaires pour régler l'on 
» zele ; & prenant quelquefois de fatiffes lueurs pour 
» des vérités folides , il en tiroit fans héfiter les plus 
» dangereufes conféquences. Le plus grand mal , c'efl 
» qu'il voulut foutenir les peines fpirituelles par les 
i> temporelles qui n'étoient pas de fa compétence 
» Les papes 1 avoient commencé plus de 200 ans au- 
paravant à vouloir régler par autorité les droits des 
r> couronnes. Grégoire Vll.fuivit ces nouvelles 
*> maximes , & les pouffa encore plus loin , préten- 
dant que comme pape , il étoit en droit de dépofer 
*> les fouverains rebelles à I'Eglife. Il fonda cette pré- 
tention principalement fur l'excommunication. On 
p doit éviter les excommuniés , n'avoir aucun com- 
n'merce avec eux , ne pas même leur dire bon jour • 
» fuivant l'apôtre S. Jean. Donc un prince excommu- 
» nié doit être abandonné de tout le monde ; il n'efl 
» plus permis de lui obéir , de recevoir fes ordres , 
» de l'approcher ; il efl exclu de toute fociété avec les 
» chrétiens. Il efl vrai que Grégoire VII. n'a jamais 
» fait aucune décifion fur ce point , Dieu ne l'a pas 
» permis. Il n'a pas prononcé formellement dans au- 
*» cun concile , ni par aucune décrétale,que le pape a 
» droit de dépofer les rois ; mais il l'a fuppofé pour 
» confiant , comme d'autres maximes auffi peu fon- 
» dées qu'il croyoit certaines ; par exemple , que PE- 
» glife ayant droit de juger des chofes fpirituelles , 
» elle avoit droit à plus forte raifon déjuger des tem- 
» porelles.; que le moindre exorciflë efl au-deffus des 
» empereurs puisqu'il commande aux démons ; que 
» la royauté efl l'ouvrage du démon, fondé fur l'or- 
»> gueil humain ; au-lieu que le facerdoce efl l'ouvrage 
» de Dieu ; enfin , que le moindre chétien vertueux 
» efl plus véritablement roi , qu'un roi criminel , 
» parce que ce prince n'efl plus un roi, mais un ty~ 
» ran. Maxime que Nicolas I. avoit avancée avant 
■» Grégoire VH. & qui femble avoir été tirée du livre 
» apocryphe des confiitudons apojloliques où elle le 
» trouve expreffément ..... C'eflfur ces fondemens 
» que Grégoire VIL prétendoit en général que , fui- 
» vant lé bon ordre , c'étoit I'Eglife qui devoit diflri- 
» buer les couronnes , & juger les fouverains ; ïk en 
» particulier il prétendoit que tous les princes chré- 
» tiens lui dévoient prêter ferment de fidélité , &.lui 
» payer tribut ». Difcours fur Vhifioire eccUfïajlique , 
depuis fan 600 jufquà Van 1 100 , n° . xvïj . & xviij. 
Ces prétentions ont paru trop excefîives aux théo- 
logiens ultramontains eux-mêmes ; ils fe font conten- 
tés de foutenir la puiffance indirecte du pape fur le 
temporel des rois. Bellarmin appuie cette opinion de 
raifonnemens & de faits. Les principaux raifonne- 
mens qu'il emploie fe réduifent à ceux-ci. i°. Que 
la puiffance civile efl foumife à la puiffance temporelle, 
quand l'une & l'autre font partie de la république 
chrétienne ; &par confëquent que le prince fpirituel 
doit dominer fur le prince temporel , & difpofer de 
fes états pour le bie n fpirituel , par la raifon que tout 
fupérieur peut commander à ion inférieur. 2 0 . Que 
la fin de la puiffance temporelle efl fubordonnée à la 
fin de la puiffance fpiritueile , la fin de l'une étant la 
félicité temporelle des peuples | & l'autre ayant pour 
Tome XFI, 
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fin leur félicité éternelle; d'où, il, conclut que la'pre- 
miere doit être foumife & céder à la féconde. 3°.Que 
les rois & les pontifes , les clercs les" laïques ne 
font pas deux républiques ; mais une feule , un feul 
corps qui efl i'Eglife. Or , ajoute-t-il , dans quelque' 
corps que ce foit , les membres dépendent cle quel- 
que chef principal; on convient que la puiffance fpi- 
ritueile ne dépend pas de là temporelle ; c'efl donc 
celle-ci qui dépend de l'autre. 4 0 ,. Si Fadminiftratiou 
temporelle empêche le bien fpirituel , le prince efl tenu 
; de la changer , & I'Eglife a droit de l'y contraindre ; 
car elle doit avoir toute la puiffance néceffaire pour 
procurer ce bien fpirituel: or la puiffance de difpofer 
du temporel des rois efl quelquefois néceffaire pour 
pet effet , autrement les princes impies pourroient 
impunément favorifer les hérétiques , renverfer la 
religion , &c. 5°. Il n'efl pas permis aux Chrétiens de 
tolérer un roi infidèle ou hérétique, s'il s'efforce de 
pervertir fes fujets. Or ,il n'appartient qu'aupape ou, 
à I'Eglife de juger s'il abufe ainfi de fa puiffance ; & 
par conféquenï c'efl au pape" ou à I'Eglife à décider 
s'il doit être dépofé ou reconnu pour légitime fouve- 
rain. 6°. Quand les princes pu les rois fe convertif- 
fent au chriflianifme , on ne les reçoit que feus la 
condition exprefie ou tacite de fe foumettre à Jefus- 
Chrifl, & de défendre fa religion ; on peut donc les 
priver de leurs états , s'ils manquent à la remplir. 
7°. Quand Jefus-Chrift a confié à S. Pierre & ,à fes 
fucceffeurs le foin de fon troupeau , il lui a accordé 
le pouvoir de le défendre contre les loups , c'efl-à- 
dire les héréticmes & les infidèles ; or la puiffance 
temporelle efl néceffaire à cet effet. 8°. Les princes 
féculiers exercent leur pouvoir fur des chofes fpiri- 
tuelles en faifant des lois fur ce qui concerne le culte 
de Dieu , l'adminiflration des facremens , la décence 
du fervice divin ; I'Eglife peut donc également exer- 
cer fa puiffance fur les chofes temporelles lorfqu'elle 
le juge néceffaire pour ladéfenfe & la confervation de 
la religion. 
Tous ce^s raifonnemens de Bellarmin , ou font de 
purs fophifmes qui fuppofent ce qui efl en queftion, 
ou partent de principes évidemment faux. Car i°. de 
ce que I'Eglife peut exercer fa jurifdidion fpiritueile 
fur la perfônne des rois entant que fidèles, s'enfuit-ii 
qu'elle ait quelqu'autorité fur eux en tant qu'ils font 
rois? Efl-ceen cette qualité qu'ils lui font inférieurs.? 1 
2 °\}-' d fin que fe propofe chaque puiffance efl bien 
différente l'une de l'autre , leurs limites font distin- 
guées, & elles fontparfaiterneiitindépendantes cha- 
cune dans fon genre. 3°. L'Eglife n'efl qu'un feul 
corps , mais auquel la puiffance temporelle n'appartient 
pas ; le pouvoir que lui a confié Jefus-Chrifl efl pu- 
rement fpirituel ; & comme l'empire ne doit point 
empiéter fur les droits du facerdoce,le facerdoce ne 
doit point ufurper ceux de l'empire. 4 0 . L'Eglife a 
droit de contraindre les princes à procurer le bien 
de la religion , en employant les confeils,les exhor- 
tations , même les peines fpirituelles fi elles font ab- 
folument néceffaires ; mais s'enfuit-il de-là qu'elle 
puiffe les dépofer & les priver de leurs états ? Sont- 
ce-là les armes qu'elle a employées contre les perfe- 
ctions des empereurs payens ? 5 0 . On convient 
qu'il n'efl pas permis de tolérer un prince impie Se 
hérétique , c'efl -à- dire de fervir fon impiété, de 
fou tenir fon erreur ; mais ces vices ne lui ôtent point 
fa fouveraineté , & ne difpenfent point fes fujets de 
Fobéiffance qui lui efl due quant au temporel ; les 
premiers fidèles toléroient en ce fens les Nérons &c 
les Dioclétiens ; non par foibleffe , comme le prétend 
Bellarmin , mais par principe de confeience , parce, 
qu'ils étoient perfùadés qu'en aucun cas la révolte 
n'efl permife à des fujets. 6°. La condition que fup- 
pofé Bellarmin dans la foumiffion des princes à l'E- 
glife 3 eff une pure chimère ; ils fe foumettent aux pei- 
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