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nés fpiritueîles que l'Églife peut décerner contre tous 
fes enfàns , du nombre defquels font les princes ; mais 
ils tiennent leur puiffance temporelle immédiatement 
de Dieu ; c'eft à lui feul qu'ils en font comptables. 
7 0 . Jefus-Chrift n'a donné à S. Pierre & à fes fuc- 
ceffeurs , en qualité de chef de l'Eglife , que la puif- 
fance fpirituelle pour préferver leur troupeau de la 
contagion de l'erreur. 8°. Les princes font les pro- 
tecteurs de l'Eglife & fes défenfeurs ; mais ils n'ont 
pas pour cela de pouvoir fur le fpirituel ; l'Eglife n'en 
a donc pas davantage fur leur temporel , quoiqu'elle 
faffe des lois contre ceux qui refufent d'obéir a leurs 
légitimes fouverains. 
"Le même auteur accumule différens faits , tels que 
la conduite de S. Ambroife à l'égard de Théodofe ; 
le privilège accordé par S. Grégoire le grand au mo- 
naftere de S. Médard de Soiffons ; l'exemple de Gré- 
goire IL qui défendit aux peuples d'Italie de payer les 
tributs accoutumés à l'empereur Léon , furnommé 
Brifc-images , que ce pontife avoit excommunié ; la 
dépofition deChilderic , de "SVamba roi des Goths , 
des empereurs Louis le Débonnaire & Henri IV. Fré- 
déric II. & Louis de Bavière , &c mais tous ces faits 
ne concluent rien , parce que ce font autant d'ufur- 
pations manifeftes de la puilTance pontificale fur l'au- 
torité temporelle ; d'ailleurs Bellarmin les rapporte 
fouvent d'une manière infidèle , contraire à la narra- 
tion des auteurs contemporains ; il les tourne à l'a- 
vantage de fa caufe d'une manière qui toute fubtile 
qu'elle eft, fait peu d'honneur ou à fon jugement, 
ou à fa bonne foi. Confultez fur ces faits la défenfe de 
la déclaration du clergé par M. Boffuet , & imprimée 
en 173.8. 
L'églife gallicane qui dans tous les fiecles ne s'eft 
pas moins diftinguée par fa vénération envers le 
faint-fiege , que par fa fidélité pour les fouverains , 
s'en- conftamment oppofée à cette dotlrine des ultra- 
montains ; fes théologiens établiilent le fentiment 
contraire fur ies autorités les plus refpe£tables,& fur 
les raifonnemens les plus folides. Le premier principe 
dont ils partent , efl: que la puiffance -que Jefus- 
Chrift a donnée à fes apôtres & à leurs fuccefTeurs , 
efl une puiffance purement fpirituelle , & qui ne fe 
rapporte qu'au falut éternel. En effet , les minières 
de la religion n'ont , en vertu de l'infl itution divine , 
d'autre autorité que celle dont Jefus - Chrift - même 
étoit dépofitaire en qualité de médiateur : Comme 
mon Pere m'a envoyé , leur dit-il , je vous envoie aujji 
de même. Joan.xx. zi. Or le Sauveur du monde , 
confidéré comme médiateur , n'avoît aucun pouvoir 
furie temporel des princes. Ses difeours & fes actions 
concourent à le démontrer. Interrogé par Pilate s'il 
eft vrai qu'il fe croit roi des Juifs , il protefte cju'il 
n'a aucun pouvoir fur le temporel des rois , qu'il ne 
vient pas pour détruire les états des princes de la 
terre : mon royaume , répond- il , efl point de ce monde}, 
Jî mon royaume étoit de ce monde , mes {ujets combat- 
troient pour empêcher qu'on ne me livrât aux Juifs: mais 
mon royaume n'ejl point d'ici , ibid. 36. Le magiftrat 
romain infifle , vous êtes donc roi , ibid. 8 y. oui , lui 
dit Jefus-Chrift , vous le dites , je fuis roi , cejl pour 
cela que je fuis ne , & que je fuis venu dans le monde , 
afin de rendre témoignage à la vérité. Quiconque appdr- 
tient à la vérité écoute ma voix. Pouvoit-il marquer 
plus précifément que fa royauté ne s'étendoitque fur 
des chofes fpiritueîles , qu'il étoit roi d'un royaume 
tout divin & tout célefte que fon Pere alloit former 
par fa prédication & par celle de fes apôtres dans 
tout l'univers. Lui-même pendant fa vie mortelle fe 
fou m et à l'empire des Céfars , & leur paye le tribut. 
Si le peuple, épris de fes miracles , veut le faire roi , 
il prend la fuite pour fe fouftraire à leurs follicita- 
tions. Un homme lui propofe d'être arbitre entre 
ion frère & lui au fujet d'une fuccefïion qui lui étoit 
échue , il lui répond que ce n'eft point à lui à juger 
des chofes temporelles , qu'il s'adreffe à ceux qui ont 
ce pouvoir : O homme, qui m'a établi pour vous juger , 
& pour faire vos partages ? Luc. xij. J4. Il recommande 
également Fobéiffance qu'on doit aux Céfars , com- 
me celle qu'on doit à Dieu. 
Mais , dira-t-on , fi Jefus-Chrifl: n'a pas lui-même 
exercé cette puiffance , peut-être Pa-t-il accordée à 
fes apôtres , c'eft ce dont on ne trouve nulle trace 
dans l'Ecriture ; toute la puiffance que Jefus-Chrifl 
accorde à fes apôtres, fe réduit au pouvoir d'annon- 
cer l'Evangile , de baptifer , de lier ou de délier 
les péchés , de confacrer l'Euchariftie , d'ordonner 
les miniftres ; en un mot , de conférer tous les facre- 
mens , de lancer l'excommunication , ou d'infliger 
d'autres peines canoniques contre ceux qui fe révol- 
teroient contre les lois de l'Eglife ; enfin il leur dé^ 
clare expreffément que leur miniftere efl un minifier e 
de paix , de charité , de douceur , de perfuafton , qu'il 
n'a rien de commun avec la domination que les prin- 
ces temporels exercent fur leurs fujets. Reges gentium 
dominantur eorum , vos autem non fie. Luc. xvij. 2.5 „ 
Leur fécond principe efl que l'Eglife ne peut chan-? 
ger ni détruire ce qui efl: de droit divin. Or telle eft 
d'une part la puiffance des fouverains fur leurs peu- 
ples , & d'une autre l'obeiffance que les peuples 
doivent à leurs fouverains. Ces deux vérités fe trou- 
vent également établies par ces paroles de S. Paul : 
toute perfonne vivante doit être foumife aux puifjances 
fouver aines; car il n'y a point de puiffance qui ne vienne- 
de Dieu 0 & celles qui font, font ordonnées de Dieu ; ainfi 
qui réfîfle à la puiffance , réfîfle à l'ordre de Dieu. Rom. 
xiij. ). La féconde ne l'eft pas moins évidemment par 
Ce que dit S. Pierre : foye^ fournis à toute créature hu- 
maine à caufe de Dieu , fou au roi comme au plus ex-, 
cellent , foit aux chefs comme envoyés par fes ordres y 
& dépositaires de fon autorité. Epît. I. c. ij. C'etoit 
de Néron fk des emperewrs payens que les apôtres 
parloient de la forte. Si la révolte eût jamais pu être 
colorée de quelque prétexte , c'eût été fans doute de 
Celui de défendre la religion contre fes perfécuteurs ; 
mais les premiers fidèles ne furent jamais qu'obéir <U 
mourir. 
La tradition n'eft pas moins formelle fur ce point 
que l'Ecriture. Tous les dotleurs de l'Eglife enfei-r 
gnent i°. que la puiffance féculiere vient immédia- 
ment de Dieu , & ne dépend que de lui feul. Chriflia- 
nus , difoit Tertullien , nullius efl hofus nedum impe~ 
tatoris quem feiens à Deo fuo conjlitui , necejfe eft ut & 
îpfum diligat & revertatur & honorct & falvum velit, 
Colimus ergo imperatorem fïc quomodo & nobis licet , & 
ipfi expedit ut hominem à Deo fecundum , & quidquid 
efl à Deo confecutum & folo Deo minorem , lib. ad 
Icapul. c. ij. Optât. I. III. contr. Parmenian.^/er im- 
peratorem non efl unifolus Deus qui fecit imperatorem ; 
& S. Auguftin , Ub. V. de civit. Dei , cap. xxj. non 
tribuamus dandi regni atque imperiipoteflatem, nifi Deo 
vero. 
2°. Qu on doit obéir aux princes , même quand ils 
abufent vifiblement de leur puiffance , & qu'il n'eft 
jamais permis à leurs fujets de prendre les armes 
contre eux : Neque tune 3 dit $. Auguftin en parlant 
des perfécutions des empereurs païens, civitas ChrijH 
adverfus impios perfecutores pro falute temporali pu- 
gnavit, Ligabantur , cedebantur , inchidebantiir , ure- 
bantur , torquebantur ..... non erat eis pro falute pu- 
gnare nijifalutem pro falvatore contemnere, de civit Dei , 
Ub. IL cap. v. & fur le Pf. cxxiv. le même pere s'ex- 
prime ainfi : Julianus extitis infidelis imperator ..... 
milites chrijîiani fervierunt imperatori infideli. Ubi ve- 
niebatur ad caufam Chrifli non agnofcebant nifi illum 
qui in cœlo erat. Si quando volcbat ut idola colerent , ut 
thurificarent ,prczponcbant illi Deum : quando autem dU 
cebdt , prodiisito ariem > it£ contr à illam gentem , Jlatim 
