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ceîui que nous 'appelions porte-or. Voyez cet articU. 
Nonobftant la defcription de Pline , quelques auteurs 
ont cru que le marmor thebaïcum des anciens étoit 
rouge & rempli de veines ou de taches jaunes , tel 
que le marbre que les modernes nomment brocatellc ; 
d'autres ont cru que le marmor thebaïcum étoit une 
efpece de porphyre , à qui on donnoit auffi le nom de 
fytnius & de pyropacilon. Voye^ d'Acofla , natùral 
hifiory of fojjils. 
THEBET, f. m. ( Hifl. jud. ) mois des Hébreux. 
C'eft le quatrième de l'année civile, & le dixième de 
l'année eccléfiaftique. Il a vingt-neuf jours,& répond 
à la lune de Décembre. 
Le huit de ce mois les Juifs jeûnent , v > de la 
traduction de la loi d'hébreu en grec. 
Le jeûne du dixième mois ordonné p; S oïfe , 
arrivoit auffi dans le mois de Thebct. 
Le dix les Juifs jeûnent encore en mémoire du fiege 
de Jérufalem par Nabuchodonofor. 
Le dix-huit ils célèbrent une fête en mémoire de 
Fexdufion des Saducéens , qui furent chaffés du fan- 
hednn , où ils dominoient fous le règne d'Alexan- 
dre Jannée , ainfi que le raconte un de leurs livres , 
intitulé MegUlat. taanith. Calendrier des Juifs , Dici. 
de la bible. 
THECA , f. m. ( Hijl. nat. Boum. ) grand arbre 
des Indes orientales dont on trouve des forêts en- 
tières. Il fournit aux Indiens le bois dont ils bâtiffent 
leurs temples. Sa feuille donne une liqueur qui fert à 
teindre leurs foies & leurs cotons en pourpre. Ils 
mangent ces mêmes feuilles ; on en fait avec du fucre 
un fvrop qui guérit les aphthes. Les fleurs de cet arbre 
bouillies dans du miel font un remède contre l'hy- 
dropifle. 
THECNOLOGIE , f. f. ( Gram. ) feience abufive 
des mots. Les ouvrages des Théologiens &même des 
Philcfophes , furtout fcholaftiques , en font remplis. 
THECUA ou THECUÉ , ( Gêog. facrée. ) ville de 
la Paleftine , à 6 milles de Bethléem , & environ à 1 2 
de Jérufalem. Elle eft célèbre dans l'Ecriture. Le p. 
Nau dit qu'on en voit les ruines à une lieue de la mon- 
tagne de Ferdâous , & que fa fituation eft agréable. 
Ses environs contiennent quelques familles d'Arabes 
qui demeurent fous des tentes, & dont les troupeaux 
paillent dans les vallées. (D. J.) 
THÉER , f. m. (terme de relation^) c'eft ainfi qu'on 
nomme aux Indes certains hommes de la plus baffe 
efpece, qui ne fervent qu'à écurer les cloaques, les 
privés , ou à écorcher les bêtes mortes. Ils ne demeu- 
rent point dans les villes , mais dans les extrémités 
des fauxbourgs, parce que les Indiens les ont en abo- 
mination. ( D. j, ) 
THEIERE , f. f. ( terme de Fayancier. ) vaiffeau un 
peu ventru à anfe & a bec, où l'on fait influer du 
thé dans de l'eau bouillante pour boiffon. Il y a des 
théières de toute forme & grandeur , qui contiennent 
depuis une petite taffe jufqu'à dix ; les plus belles 
nous viennent de la Chine & du Japon. (D. J.) 
THÉISME , f. m. ( Théol. ) dérivé du grec Lç 9 
dieu, terme ufité parmi les théologiens modernes, 
pour exprimer le fentiment de ceux qui admettent 
l'exiflence de Dieu. Il eft oppofé à Yathéifme. Foyer 
Athéisme. 
Il eft ailé de prouver que le thiifme eû préférable 
à l'athéisme , & qu'il eft plus avantageux, foit pour 
les fociétés , foit pour les princes , foit pour les par- 
ticuliers , d'admettre l'exiflence d'un Dieu que de la 
rejetter. Voici les raifons qu'on en apporte commu- 
nément. 
1 °" Une *" oc ^té d'athées a un principe de moins 
pour arrêter la corruption des mœurs qu'une fociété 
de théiftes. La raifon , le defir de la gloire & de la 
bonne réputation , la crainte des peines féculieres 
font les feuls motifs qui peuvent empêcher le crime 
Tome XVI. ■ v 
dans Une fociété d'athées. Dans une fociété de théi£ 
tes , la crainte des jugemens d'un être fuprème fe 
trouvant jointe à tous ces principes , leur donne une 
nouvelle force. L'homme en effet eft d'autant plus 
porté à remplir fes devoirs , que les peines cru'on 
lui fait craindre , font plus grandes , & que lesré- 
compenfes qu'on lui fait efpérer , font plus confidé- 
rabîes & plus confolantes. Qu'on dife tant qu'on 
voudra, qu'il eft plus noble de faire le bien fans in- 
térêt, & de fuir le mal fans aucun motif de crainte : 
c'eft mal connoitre l'homme que de prétendre qu'il 
puiffe ni qu'il doive toujours agir indépendamment 
de ces motifs. L'efpérance & la crainte font nées 
avec lui : ce font des apanages inféparables de fa 
nature , & les récompenfes ou les châtimens par lef- 
quels le thiifme réveille l'une & l'autre dans le cœur 
des hommes, font des motifs infiniment plus puiffans 
pour l'attacher à la vertu & pour l'éloigner du vice 
que ceux que l'athéifme propofe à fespartifans. 
2 0 . Les princes ont plus d'intérêt que qui que ce 
foit , à l'établiffement de la croyance d'une divinité 
fuprème. Les athées eux-mêmes en conviennent, 
puifqu'ils difent que l'idée de la divinité doit fon ori- 
gine aux artifices & aux defTeins des politiques qui 
par-là ont voulu rendre facrée l'obéhTance due' aux 
fouverains. Un homme fe foumet par raifon à fon 
prince , parce qu'il eft jufte de tenir la foi à celui à 
qui on l'apromife; il s'y foumet par principe de 
crainte , parce qu'il a peur d'être condamné fuivant 
toute la févérité des lois; mais fon obéifTance eft tout 
autrement ferme & confiante, quand il eft vivement 
perfuadé qu'il y a une divinité vengereffe qui prend 
connoiffance de fes défobéiftances pour les punir. 
3 0 . Rien de plus avantageux ni de plus confolant 
pour les particuliers que le théifme. Uhomme qui eft 
expoféà tant de miferes dans le cours de cette vie, a 
un motif de conlblaîion , en croyant une divinité 
pleine de juftice & de bonté qui peut mettre fin à tous 
ies maux. L'homme vertueux qui eft ordinairement 
en bute à la contradiction des méchans , fe foutient 
dans la pratique de la vertu par l'idée d'une divinité 
qui récompenfe les bonnes a&ions , & qui punit les 
mauvaifes; pour lui la mort eft le commencement 
d'une nouvelle vie & d'un bonheur éternel; pour 
l'athée , la mort n'eft que la fin des miferes de la vie, 
& i'anéantiffement qu'il fe promet, eft un état d'in- 
fenfibilité parfaite , ou pouf mieux dire , une priva- 
tion d'exiftence , que perfonne ne regardera jamais 
comme un avantage : anéantiffement au refte dont 
l'athée n'a aucune certitude ; il eft donc à cet égard 
dans le doute & dans la perplexité ; mais cet état d'in- 
certitude eft-il auffi fatisfaifant que l'efpérance du 
théifte? Enfin ce dernier rifque quelque chofe pour 
gagner infiniment ; & l'autre aime mieux perdre tout 
que de rien rifquer. On peut voir ce raifonnement 
pouffé avec force dans les penfées de M. Pafcal. 
Traité de la véritable religion , tom. I.differt III 
, THE ISO A ou THISOA, ( Géog. anc')Vi\\e de 
l'Arcadie , félon Etienne le géographe. Paufanias , /. 
VIII. c. xxxviij. dit que de fon tems Thifoa n'étoit 
qu'une bourgade qui autrefois avoit été une ville 
très-peuplée , aux confins desParrafii, & dans le 
territoire de MégalOpolis. Cette ville tiroit fon nom 
de celui de la nymphe Thifoa , l'une des trois nour- 
rices de Jupiter. (D. /.) 
THEISTE , theifla , celui qui admet l'exiflence de 
Dieu , d'un être fuprème de qui tout dépend. 
THEIUS , ( Geog. anc.) rivière de l'Arcadie ; Pau- 
fanias , /. VIII. c. xxxv. dit qu'en allant de Mégalo- 
polis à Lacédémone , le long de l'Alphée , on trouve 
au bout d'environ trente ftades le fleuve Theius qui 
fe joint à l'Alphée du côté gauche. (D. J.) 
THÉKA,f. m. (Hijl . nat. Botan. exot.*) grand chê- 
ne dont on trouve des forêts entières dans le Mala- 
Hhij 
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