THE 
Le concile de Trente , fef 5. c.j. affeâe aufli une 
prébende au théologal, qu'il veut qu'on établiffe dans 
chaque cathédrale. Suivant les décidons de la con- 
grégation du concile , les chanoines & les autres prê- 
tres de la cathédrale font obligés d'affifter aux leçons 
du théologal, & on peut priver celui-ci de fa prében- 
de , s'il manque à fatisfaire à les devoirs. 
Dans le cinquième concile de Milan , on oblige le 
théologal d'interpréter publiquement l'Ecriture-îain- 
te dans l'églife cathédrale tous les jours de fêtes & 
de dimanches. S. Charles dans fon onzième fynode 
diocéfain , enjoint au théologal de faire trois leçons 
par femaine ? & de prêcher quelquefois. Ainfi le théo- 
logal qui n'étoit d'abord que le docleur des clercs 
eft devenu auffi celui du peuple. 
Les ordonnances d'Orléans & de Blois prefcri- 
vent l'établiffement d'un théologal dans les cathédra- 
les ; elles veulent qu'il prêche tous les dimanches & 
fêtes^folemnelles , & qu'il faffe des leç/ons publiques 
fur l'Ecriture -fainte trois fois la femaine. Les cha- 
nomes font obligés d'affifter à fes leçons, fous peine 
d'être privés de leurs rétributions ; mais toutes ces 
difpofitions font aujourd'hui fort négligées. Thomaf- 
frn ,difciplin. de l'Eglife , part, IV. liy. IL c. Ixix. & 
xcvij. 
THEOLOGIE , Theologia, du grec 8îoç,Dieu, & 
kopç , difcours , prife en général , eft la fcience de 
Dieu & des chofes divines , même entant qu'on 
peut les eonnoître par la lumière naturelle. C'eft en 
ce fens qu'Ariftote , Methaphyfu. I. FI. appelle théo- 
logie , la partie de la philofophie , qui s'occupe à trai- 
ter de Dieu & de quelques-uns de fes attributs. C'eft 
encore dans le même fens que les Payens donnoient 
à leurs poètes le nom de théologiens , parce qu'ils les 
regardoient comme plus éclairés que le vulgaire, fur 
la nature de la divinité & fur les myfteres de la reli- 
gion. 
Les anciens a voient trois fortes de théologie ; fa~ 
voir, i°. la mythologique ou fabuleufe qui floriffoit 
parmi les Poètes , & qui rouloit principalement fur 
la théogonie ou génération des dieux. Foyer Fable , 
Mythologie & Théogonie. 
2°. La politique , embraffée principalement par 
les princes , les magiftrats , les prêtres , & le corps 
des peuples, comme la fcience la plus utile & la plus 
néceffaire pour la fureté , la tranquillité & la profpé- 
rité de l'état. 
3°. La phyfique ou naturelle, cultivée parles Phi- 
lofophes , comme la fcience la plus convenable à la 
nature & à la raifon,elle n'admettoit qu'un feulDieu 
fuprème , & des démons ou génies , comme média- 
teurs entre Dieu & les hommes. Voye? Démon & 
Génie. 
Les Hébreux qui avoient été favorifés de la révé- 
lation ont auffi leurs Théologiens , car on peut don- 
ner ce titre aux Prophètes fufeités de Dieu pour les 
inftruire , aux pontifes chargés par état de leur ex- 
pliquer la loi, & auxfcribes ou dodeurs qui faifoient 
profeffion de l'interpréter. Depuis leur difperfion , 
les Juifs modernes n'ont manqué ni d'écrivains , ni 
<le livres ; les écrits de leurs rabbins font répandus 
par tout le monde. Voye^ Rabbins & Thalmud. 
Parmi les Chrétiens , le mot de Théologie fe prend 
en divers fens. Les anciens pères , & particulière- 
ment les Grecs , comme faint Balile & faint Grégoire 
de Nazianze , ont donné fpécialement ce nom à la 
partie de la doctrine chrétienne qui traite de la divi- 
nité ; de-là vient que parmi eux on appelloit l'évan- 
gélifte S. Jean , le théologien par excellence , à caufe 
qu'il avoit traité de la divinité du Verbe , d'une ma- 
nière plus profonde & plus étendue que les autres 
apôtres. Ils furnommoient auffi S. Grégoire de Na- 
zianze , le théologien, parce qu'il avoit défendu avec 
zele la divinité du Verbe contre les Ariens ; & en ce 
Tome XF~I, 
fens les Grecs diftinguoient la théologie , de ce qu'ils 
appelaient économie > c'eft-à-dire de la partie de la 
doctrine chrétienne qui traite du myftere de l'incar- 
nation. 
Mais dans un fens plus étendu, I'on.définit la Théo- 
logie , une fcience qui nous apprend ce que nous de* 
vons croire de Dieu , & la manière dont il veut que 
nous le fervions ; on la divife en deux efpeces , qui 
font la Théologie naturelle & la Théologie furnatu- 
relie. 
La Théologie naturelle eft la connoiffance que nous 
ayons de Dieu & de fes attributs , par les feules lu- 
mières de la raifon & de la nature, & en confidérant 
les ouvrages qui ne peuvent être fortis que de les 
mains. 
t La Théologie furnaturelle ou Théologie proprement 
diteeft une fcience, qui fe fondant fur des principes 
révélés , tire des conclurions , tant fur Dieu , fa na- 
ture , fes attributs , &c. que fur toutes les autres cho- 
fes qui peuvent avoir rapport à Dieu : d'où il s'en- 
fuit*, que la Théologie joint dans fa manière de procé- 
der l'ufage de la raifon à la certitude de la révéla- 
tion , ou qu'elle eft fondée en partie fur les lumières 
de la révélation , & en partie fur celles de la raifon. 
Toutes les vérités dont la Théologie fe propofe la, 
recherche & l'examen , étant ou fpéculatives ou pra- 
tiques , on la divife à cet égard en Théologie fpécu- 
latiye ; & Théologie pratique ou morale. La Théolo- 
gie Spéculative eft celle qui n'a pour objet que d'é- 
claircir , de fixer , de défendre les dogmes de la reli- 
gion , en tant qu'ils doivent être crus. La Théologie » 
pratique ou morale , eft. celle qui s'occupe à fixer les 
devoirs de la religion , en traitant des vertus & des 
vices , en preferivant des règles , & décidant de ce 
qui eft jufte 4>u injufte , licite ou illicite dans l'ordre 
de la religion. 
Quant à la manière de traiter la Théologie , on îa 
diftingue en pofitive & en fcholaftique. La Théologie 
pofitive , eft celle qui a pour objet d'expofer & de 
prouver les vérités de la religion par les textes de 
FEcriture , conformément à la tradition des pères de 
l'Eglife & aux décifions des conciles , fans s'attacher 
à la méthode des écoles , mais en les traitant dans un 
ftyle oratoire , comme ont fait les pères de l'Eglife. 
La fcholaftique eft celle qui emploie la diaiefti- 
que , les argumens & la forme ufitée dans les écoles 
pour traiter les matières de religion. 
Quelques auteurs penfent, que la différence quîfe 
trouve entre la Théologie pofitive & la fcholaftique , 
ne vient point de la diverfité du ftyle & de l'élocu- 
tion ; en un mot , de la forme fcholaftique propre à 
la dernière, & qu'on ne remarque pas dans la pre- 
mière; mais de ce que lesThéologiens fcholaftiques 
ont renfermé en un feui corps & mis dans un cer- 
tain ordre, toutes les queftions qui regardent la doc- 
trine , au lieu que les anciens ne traitoient des dog- 
mes de la religion, que féparément ék par occafion: 
mais cela ne fait rien quant au ftyle , car les moder- 
nes auraient pu traiter tout le plan de. La religion en 
ftyle oratoire , & les anciens n'en traiter que quel- 
ques queftions en ftyle fcholaftique. La véritable 
différence entre la pofitive & la fcholaftique dépend 
donc de la forme du ftyle , puifque pour le fonds les 
matières font les mêmes. 
Luther appelloit la Théologie fcholaflique une difcU 
pline à deux faces , compofée du mélange de l'Ecri- 
ture-fainte & des raifons phiiofoprîiques. Mixtions 
quadam ex divinis eloquiis & philofophicis rationibus 
tanquam ex centaurorum génère biformis difeiplina con- 
fletta efl. Mais on verra par la fuite , qu'il n'en avoit 
qu'une fauffe idée & qu'il en jugeoit par les abus, 
M. l'abbé Fleury dans fon cinquième difcours fur 
l'hiftoire eccléfiaftique , ne paroît pas non plus fort 
favorable à la fcholaftique ; car après s'être objecté , 
li 
