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L'homme eu égard à fon corps , a un double mi- 
gnétifme; une portion tire à foi les aftres & s'en 
nourrit ? de là la fageffe , les feus , les penfées ; une 
partie tire à foi les élémens 8c s'en répare , de-là la 
chair & le fang. 
Le firmament eft cette lumière de nature qui influe 
naturellement fur l'homme. 
Les aftres ou les élémens qui font efprits , n'ont 
point de qualité; mais ils produifent tout ce quia 
qualité. 
Les maladies ne fe guériffent point par les contrai- 
res ; il ne s'agit pas de chaffer de l'homme des élé- 
mens. Il faut pofféder des arcanes ; il faut avoir en 
fa difpofiîion les aftres ; il faut avoir appris par la 
chimie à les réduire de la matière dernière à la ma- 
tière première! 
Les aftres n'ont ni froid ni chaud aétueh 
L'efprit de Dieu habite au milieu de nos cœurs. 
Nulle connoiffance ne refiera perpétuellement 
dans l'ame , que celle qui a été infuie au-dedans 9 '& 
qui réfide dans le fein de l'entendement. Cette con- 
noiffance effentielle n'eft ni du fang , ni de la chair, 
ni de la lecture , ni de l'inftrucrion , ni de la raifon ; 
c'eft une pafîion ; c'eft un acre divin; une impreffion 
de l'être infini fur l'être fini. 
L'homme a poffédé tous les avantages naturels Se 
furnaturels ; mais ce caractère divin s'eft obfcurci par 
le péché. Purgez-vous du péché , & vous le recou- 
vrerez en même proportion que vous vous purifie- 
rez. 
La notion de toutes chofes nous eft congénère ; 
tout eft dans l'intime de l'efprit : il faut dégager l'ef- 
prit des enveloppes du péché, &c fes notions s'éclair- 
ciront. 
L'efprit eft revêtu de toute feience , mais il eft ac- 
cablé fous le corps auquel il s'unit; mais il recouvre 
fa lumière par les efforts qu'il fait contre ce poids. 
Connoiffons bien notre nature & notre efprit; & 
ouvrons l'entrée à Dieu qui frappe à la porte de notre 
cœur. 
De la connoiffance de foi naît la connoiffance de 
Dieu. 
Il n'y aura que celui que Dieu inftruira lui-même 
qui puiffe s'élever à la vraie connoiffance de l'univers. 
La philofophie des anciens eft fauffe ; tout ce qu'ils 
ont écrit de Dieu eft vain: 
Les faintes écritures font la bafe de toute vraie phi- 
lofophie; elle part de Dieu <k y retourne. Larenaif» 
fance de l'homme eft néceffaire à la perfection des 
arts : or il n'y a que le chrétien qui foit vraiment ré- 
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génère. 
Celui qui fe connoît , connoît implicitement tout 
en lui , & Dieu qui eft au-deffus de l'homme , & les 
anges qui font à côté de Dieu ; & le monde qui eft 
aîr-deffous , &c toutes les créatures qui le compofent. 
L'homme eft la copule du monde, il a été formé 
du limon de la terre, où de l'effence très-fubtiie delà 
machine univerfelle, extraite & concentrée fous for- 
me corporelle par le grand fpagirifte. 
L'homme par fon corps repréfente le macrocofme 
fenfible & temporel; par fon ame, le grand archéty- 
pe. Lorfqu'il eut en lui les propriétés des animaux , 
des végétaux & des minéraux , le fouffle de Dieu y 
furajouta l'ame. 
Dieu eft le centre & la circonférence, ou l'unité 
de tout ce qu'il a produit; tout émane de Dieu ; il 
comprend, il pénètre tout. L'homme , à l'imitation 
de Dieu , eft le centre & la circonférence , ou l'unité 
des créatures ; tout eft relatif à lui, & verfe fur lui 
fes propriétés. 
L'homme contient toutes les créatures, êc il re- 
porte avec lui à la fource éternelle tout ce qui en 
eft primitivement émané. 
Il y a dans l'homme deux efprits; l'un du firma- 
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ment & fideré ; l'autre qui eft le faufile du tout-pui£ 
fant ou l'ame. 
L'homme ëfturi cbmpofé du corps mortel, de l'ef- 
prit fideré & de l'ame immortelle. L'arrte eft llmagé 
de Dieu, & foii domicile clans l'homme. ■ 
L'homme a deux pères ; l'un éternel, l'autre mor- 
tel : l'efprit de Dieu & l'univers. 
Il n'y a point de membre dans l'homme qui ne 
correiponde à uii élément, une planète , une intellP 
gence \ Une mefiire , une raifon dans l'archétype. 
L'homme tient des élémens le corps vifible, enve^ 
loppe & léjour de l'ame; du ciel ou du firmament- 
le corps invifible , véhicule de l'ame, fon lien avec 
le corps vifible. > 
L'ame paffe par le moyen du corps invifible \ en 
conféquençe de l'ordre de Dieu, â l'aide des intelli- 
gences , au centre du cœur , d'où elle fe répand dans 
toutes les autres parties du corps. 
. Ce corps éthéré & fnbtil, participe de la nature du 
ciel; il imite dans fon cours celui du firmament; ii 
en attire à lui les influences. Ainfi les cieuxverfent 
fur l'homme leurs propriétés, l'en pénètrent, & lui 
communiquent la faculté de connoître tout. 
Il y a trinité & unité dans l'homme , ainfi que dans 
Dieu; l'homme eft un en perfonne; il eft triple en 
effence : il y a le foufle de Dieu ou l'ame, l'efprit fi- 
deré & le corpSi 
% 11 y a aiufi trois deux dans l'homme ; il correfpond" 
à trois mondes, ou plutôt il eft le modèle le plus par- 
fait du grand œuvre, ou de la complexion générale 
des chofes. 
Citoyen de trois mondes, il communique avec 
l'archetipe h avec les anges, avec les élémens. 
Il communique avec Dieu par le foufle qu'il en a 
reçu. Ce foufle y a laiffé le germe de fon origine ; aufli 
n'y a-t-il rien en l'homme qui n'ait un caractère di« 
vin. 
Il communique avec les anges par le corps invifi- 
ble ; c'eft le lieu de fon commerce pofîible entre eux 
& lui; 
Il communique avec l'univers par fon corps vifi- 
ble. Il a les images des élémens; les élémens ne chan- 
gent point. La conformité des images que l'homme 
en a eft inaltérable : c eft ainfi que la notion qu'il a 
des végétaux & des minéraux eft fixe. 
Le corps fideré eft le génie de l'homme, fon lare 
domeftique ,fon bon démon, fon adech interne, fon 
éveftre , l'origine de preffentiment , la fource de la 
prophétie. 
En tout l'aftre j le corps invifible ou l'efprit, quoi- 
que privé de raifon , agit en imaginant & en infor- 
mant : c'eft la même chofe dans l'homme. 
L'imagination eft corporelle ; cependant exaltée $ 
échauffée par la foi , elle eft la bafe de la magie. Elle 
peut fans nuire à l'efprit aftral, engendrer, produire 
des corps vifibles ; te préfente ou abfente , exécuter 
des chofes au-deffus de l'intelligence humaine. Voilà 
l'origine de la magie naturelle i qui veut être aidée 
par l'art ; elle peut faire invifiblement tout ce que 
la nature fait vifiblement* 
L'homme eft la quintefeence du macrocofme ; il 
peut donc imiter le ciel , il peut même le dominer te 
le conduire. Tout eft fournis au mouvement , à 1 e^ 
nergie , au defir de fon ame. C'eft la force de l'arche-» 
type qui r'ifide en nous > qui nous élevé à lui, & qui 
nous affujettit la créature te la chaîne des chofes cé- 
leftes. 
La foi naturelle infufe nous affimile aux efprits 5 
c'eft le principe des opérations magiques , de l'éner- 
gie de l'imagination & de toutes fes merveilles. 
L'imagination n'a de l'efficacité que par l'effet de- 
fa force attractive fur la chofe conçue. Il faut que 
cette force foit d'abord en exercice ; il faut qu'elle fer 
féconde, par la production d'un fpectre imité de M 
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