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chofe. Ce fpe&re fe réaliie enfuite ; c'eft là ce qu'on 
appelle l'art cabalijîique. 
- L'imagination peut produire par l'art cabaiifïique, 
tout ce que nous voyons dans le monde. 
Les trois moyens principaux de l'art cabaliftique , 
font la prière qui unit l'efprit créé à l'efprit incréé ; 
la foi naturelle & l'exaltation de l'imagination. _ 
Les hommes à imagination trille & pufillanimes 
font tentés & conduits par l'efprit immonde. 
L'ame purifiée par la prière tombe fur les corps 
comme la foudre ; elle chaffe les ténèbres qui les en- 
veloppe 5 &l les pénètre intimement. 
La médecine réelle &fpécifique des maladies ma- 
térielles, confine dans une vertu fecrette,que le 
verbe a imprimée à chaque' chofe en la créant. Elle 
n'eu- ni des afires, ni du concours des atomes , ni de 
la forme des corps , ni de leur mixtion. 
Il faut diftribuer toute la nature inférieure en trois 
clafïes principales , les végétaux, les animaux & les 
minéraux. • , • 
Chacun de ces règnes fournit une multitude îne- 
puifable de reffôurces à la médecine. 
On découvre dans ces axiomes le premier germe 
de la théorie chimique; la diftindion des élémens ; 
la formation des mixtes ; la difficulté de leur décorn- 
pofition ; l'origine des qualités phyfiques ; leurs affi- 
nités ; la nature des élémens qui ne font rien en uni- 
té , tout ce qu'il plaît à la combinaifon en maffe , & 
plu fieurs autres vérités dont les fucceffeurs de Para- 
eeife ont tiré bon parti. Mais cet homme étoit do- 
miné par fon imagination; il efl perpétuellement en- 
veloppé de comparaifons , de fymboles , de méta- 
phores , d'allégories ; créateur de la fcience , & plein 
d'idées nouvelles pour lefquelles il manquoit^de 
mots , il en invente qu'il ne définit point. Entraîné 
par le fuccès de fes premières découvertes , il n'eu: 
rien qu'il ne fe promette de fon travail. Il fe livre 
aux acceffoires' d'une comparaifon comme à des vé- 
rités démontrées. A force de multiplier les fimilitu- 
des , il n'y a fortes d'extravagances qu'il ne débite. 
Il en vient à prendre les fpetrres de l'imagination , 
pour des procédions réelles. Il efl fou, & il preicrit 
férieufementia manière de le devenir; & il appelle 
çela s'unir d Dieu , aux anges , & imiter la nature. 
Gilles Gushmann & Jule Sperber enchérirent fur 
Paracelfe. Voye{ l'ouvrage que le premier a publié 
fous le titre de : Revelatio divines, majeftatis , qud ex- 
plicatur quo paclo in principio omnibus Jeje Deus créa- 
turis fuis, & verbo , & facto manifejlaverit , & qud ra- 
tione opéra fua omnia y eorumque virtutem, attributa, & 
operationes feripto brevi ekganter comprehenderit , atque 
primo homini ad fuam imaginem'ab ipfo condito tradi- 
derit. Et l'écrit du fécond qui a paru fous celui de: 
Ifagoge in veram triunius Dei & naturez cognitionem. 
C'eft un fyftème de platonico-pithagorico-péripati- 
co-paracelfico-chrifiianifme» 
Valentin AV eigel , qui parut dans le quinzième fie- 
cle, laifîa des ouvrages de thêofophie , qui firent grand 
bruit dans le feizieme tk dix-feptieme. Il prétendoit 
que les connoiffances ne naiffoient point dans Fbom- 
rne du dehors ; que l'homme en apportoit en naiffant 
les germes innés ; que le corps étoit d'eau & de terre; 
l'ame, d'air & de feji ; & l'efprit, d'une fubflance 
aflrale. Il foumettoit fa deflinée aux influences des 
cieux ; il difoit que par la lumière de la révélation , 
deux contradictions fe pouvoient combiner. Leib- 
nitz , qui lui accordoit du génie , lui reproche un peu 
de fpinofifme. 
Robert fut dans le xvij. fiecle , ce que Paracelfe 
avoit été au xvj. Jamais on n'extravagua avec tant de 
talent, de génie , de profondeur , & de connoiffan- 
ces. Celui-ci donna dans la Magie, la Cabale, l'A- 
flrologie ; fes ouvrages font un cahos de phyfique , 
de chimie , de méchanique , de médecine , de latin , 
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de grec , & d'érudition; mais fi bien brouillé , que le 
lecteur le plus opiniâtre s'y perd. 
Boehmius fiit fuccefiivernent pâtre, cordonnier, 
& theofophe : voici les principes qu'il s'étoit fait; il 
difoit : 
Dieu efl l'effence des effences ; tout émane de lui ; 
avant la création du monde , fon effence étoit la feule 
chofe qui fût ; il en a tout fait ; on ne conçoit dans 
l'efprit d'autres facultés que celles de s'élever, de 
couler, de s'infinuer, de pénétrer, de fe mouvoir , 
& de s'engendrer. Il y a trois formes de génération , 
l'amer , l'acerbe , & le chaud ; la colère & l'amour, 
ont un même principe ; Dieu n'eil ni amer , ni acer- 
be, ni chaud , .ni eau , ni air , ni terre ; toutes choies 
font de ces principes , & ces principes font de lui ; il 
n'efl ni la mort ni l'enfer ; ils ne font point en lui ; ils 
font de lui. Les choies font produites par le foufre , 
le mercure & le fel ; on y diflingue l'efprit , la vie, 
& l'action ; le fel efl l'ame , le foufre la matière pre- 
mière. 
Le refle des idées de cet auteur font de la même 
force , & nous en ferons grâce au lecteur : c'eft bien 
ici le lieu de dire , qu'il n'efl point de fou qui ne 
trouve un plus fou qui l'admire. Boehmius eut des 
fectateurs , parmi lefquels on nomme Quirinus Kuhl- 
mann , Jean Podage , & Jacques Zimmermann. 
Ils prétendoient tous que Dieu n'étoit autre chofe 
que le monde développé : ils coniidéroient Dieu fous 
deux formes , & en deux périodes de tems ; avant la 
création & après la création ; avant la création , tout 
étoit en Dieu ; après la création , il étoit en tout ; c'é- 
toit un écrit roulé ou déplié ; ces idées fingulieres 
n'étoient pas nouvelles. 
Jean-Baptiile Van-helmont naquit à Bruxelles en 
1474 ; il étudia les Lettres , les Mathématiques , PA- 
flronomie; fon goût, après s'être porté légèrement 
fur la plupart des feiences & des arts, fe fixa à îa 
Médecine & à la Chimie ; il avoit reçu de la nature 
de la pénétration ; perfonne ne connut mieux le prix 
du tems ; il ne perdit pas un moment ; il paffa clans 
fon laboratoire tous les inflans qu'il ne donna pas à 
la pratique de la Médecine ; il fit des progrès furpre- 
nans en Chimie ; il exerça l'art de guérir les maladies 
avec un fuccès incroyable ; fon nom a été mis à côté 
de ceux de Bacon, de Boyle , de Galilée , & de De£ 
cartes. Voici les principes de fa Philolofophie, 
Toute caufe phyfique efficiente ne il point ex- 
térieure , mais intérieure , effentielle en nature. 
Ce qui conflitue, ce qui agit, la caufe intérieure , 
je l'appelle arckée. 
Il ne faut à un corps naturel , quel qu'il foit , que 
des rudimens çorporels; ces rudimens font fu;ets à 
• des vicifiitudes momentanées. 
Il n'y a point de privation dans la nature. 
Il n'y faut point imaginer une matière indétermi- 
née , nue, première; cette matière efl impoffible. 
Il n'y a que deux caufes , l'efficiente & la maté- 
rielle. 
Les chofes particulières fuppofent un fuc généri- 
que , & un principe féminal , efficient , générateur; 
la définition ne doit renfermer que ces deux élé- 
mens. 
L'eau çfl la matière dont tout efl fait. 
Le ferment féminal & générateur efl le rudiment 
par lequel tout commence & fe fait. 
Le rudiment ou le germe , c'efl une même chofe. 
Le ferment féminal efl la caufe efficiente du germe. 
La vie commence avec la production du germe. 
Le ferment efl un être créé ; il n'efl ni fubflànce , 
ni accident ; fa nature efl neutre ; il occupe dès le 
commencement du monde les lieux de fon empire; 
il prépare les femences ; il les excite ; il les précède. 
Les fermens ont été produits parle Créateur; ils 
1 dureront jufqu'à la consommation des -ficelés ; ils fe 
