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nement ne voit-on pas un homme de grand iens } d'u- 
ne -érudition profonde , & qui avoit employé la plus 
grande partie de fa vie à charger de ridicules l'incer- 
titude & la variété desfyftèmes de la philofophie fec- 
îaire , entêté d'opinions mille fois plus extravagan- 
tes. Mais Newton , après avoir donné fon admirable 
ouvrage des principes de la philofophie naturelle , 
tmblîaVien un commentaire fur Fapocalypfe. 
Thomajîus termina fon cours de philofophie par la 
pratique de la philofophie politique, dont il faitfen- 
îir laliaifon avec des connoifîanccs trop fouvent né- 
gligées par les hommes qui s'occupent de cette 
fcience. 
Il eft difficile d'expofer le fyftème général de la 
philofophie de Thomajîus , parce qu'il changea fou- 
vent d'opinions. 
Du refte ce fut un homme aufTi eftimable par fes 
mœurs que par fes talens. Sa vie fut innocente , il ne 
connut ni l'orgueil ni l'avarice ; il aima tendrement 
fes amis ; il fut bon époux ; il s'occupa beaticoup de 
l'éducation de fes enfans ; il chérit fes difciples qui 
ne demeurèrent pas en refte avec lui ; il eut- l'efprit 
droit & le cœur jufte ; &: fon commerce fut inf- 
truclif & agréable. 
On lui reproche fon penchant à la fatyre , au fcep- 
ticifme, au naturalifme , & c'eft avec jnfte raifon. 
Principes généraux de la philofophie de Thomajîus, 
Tout être eft quelque chofe. 
L'ame de l'homme a deux facultés , l'entendement 
& la volonté. 
Elles confiaient l'une & l'autre en parlions &. en 
actions. 
La pafîion de l'entendement s'appelle fenfation; la 
paffion de la volonté , inclination. L'action de l'en- 
tendement s'appelle méditation; l'a&ionde la volonté, 
impuljion. f 
Les panions de l'entendement & de la volonté 
précèdent toujours les aûions ; &c ces actions font 
comme mortes fans les paffions. 
Les paffions de l'entendement & de la volonté font 
<ies perceptions de l'ame. 
Les êtres réels s'apperçoivent ou par la fenfation 
& l'entendement , ou par l'inclination & la volonté. 
La perception de la volonté eft plus fubtile que la 
perception de l'entendement ; la première s'étend 
aux vifibles & aux invifibles. 
La perceptibilité eft une affection de tout être , 
£ms laquelle il n'y a point de connoiffance vraie de 
fon effence & de fa réalité. 
L'effence eft dans l'être la qualité fans laquelle l'ame 
ne s'apperçoit pas. 
Il y a des chofes qui font apperçues par la fenfa- 
tion ; il y en a qui le font par l'inclination , & d'au- 
tres par l'un & l'autre moyen. 
Etre quelque part, c'eft être dedans ou dehors une 
chofe. , . , 
Il y a entre être en un lieu déterminé , & être quel- 
que part , la différence de ce qui contient à ce qui eft 
contenu. , 
L'amplitude eft le concept d'une chofe en tant que 
longue ou large , abftra&ion faite de la profondeur. 
L'amplitude eft oul'efpace oii la chofe eft ou mue 
ou étendue, ou le mu ou l'étendu dans l'efpace ou 
l'extenfion aûive , ou l'étendu paffif , ou la matière 
active , ou la chofe mue paffivement. 
Il y a une étendue finie & paffive. Il y en a une 
jnfinie & aftive. 
Il y a de la différence entre l'efpace & la chofe 
étendue , entre l'extenfion & l'étendue. 
On peut confidérer fous différens afpecls une chofe 
«du prile comme efpace , ou commechofe étendue. 
L'efpace infini n'eft que l'extenfion active où tout 
fe meut , & qui ne fe meut en rien. 
Heftnécefaire qu'il y ait quelqu'étendufini, dans 
lequel, comme dans l'efpace , un autre étendu ne fe 
meuve pas. 
Dieu & la créature font réellement diftingués ; 
c'eit-à-dire que l'un des deux peut au - moins exifter 
fans l'autre. 
Le premier concept de Dieu eft d'être de lui-mê- 
me , &c que tout le refte fort de lui. 
Mais ce qui eft d'un autre eft poftérieur à ce dont 
il eft ; donc les créatures ne font pas co-éternelles à 
Dieu. 
Les créatures s'apperçoivent parla fenfation ; alors 
naît l'inclination, qui cependant ne fuppofe pas né- 
ceflairement ni toujours la fenfation. 
L'homme ne peut méditer des créatures qu'il n'ap- 
perçoit point , & qu'il n'a pas appërçues par la fen- 
fation. 
La méditation fur les créatures finit , fi de nou- 
velles fenfations ne la réveille. 
Dieu, ne s'apperçoit point par la fenfation. 
Donc l'entendement n'apperçoit point que Dieu 
vive , & toute fa méditation fur cet être eft morte. 
Elle fe borne à connoître que Dieu eft autre chofe que 
la créature , & ne s'étend point à ce qu'il eft. 
Dieu s'apperçoit par l'inclination du cœur qui 
eft une pafîion. 
11 eft néceffaire que Dieu me fur e le cœur de 
l'homme. 
La paffion de l'entendement eft dans le cerveau ; 
celle de la volonté eft dans le cœur. 
Les créatures meuvent l'entendement ; Dieu meut 
le cœur. 
La paffion de la volonté eft d'un ordre fupérieur , 
plus noble <k meilleure que la paffion de l'entende- 
ment. Elle eft de l'effence de l'homme; c'eft elle qui 
le diftingue de la bête. 
L'homme eft une créature aimante & penfante ; 
toure inclination de l'homme eft amour. 
L'intellect ne peut exciter en lui l'amour de Dieu ; 
c'eft l'amour de Dieu qui l'excite. 
Plus nous aimons Dieu , plus nous le connoiffons. 
Dieu eft en lui-même ; toutes les créatures font en 
Dieu ; hors de Dieu il n'y a rien. 
Tout tient fon origine de lui , & tout eft en lui. 
'Quelque chofe peut opérer par lui , mais non hors 
de lui , ce qui s'opère , s'opère en lui. 
Les créatures ont toutes été faites de rien , hors 
de Dieu. 
L'amplitude de Dieu eft infinie ; celle de la créature 
eft finie. 
L'entendement de l'homme , fini , ne peut com- 
prendre exactement toutes les créatures. 
Mais la volonté inclinée par un être infini , eft in- 
finie. 
Rien n'étend Dieu ; mais il étend & développe 
tout. 
Toutes les créatures font étendues; & aucune n'en 
étend une autre par une vertu qui foit d'elle. 
Etre étendu n'eft pas la même chofe que d'avoir 
des parties. 
Toute extenfion eft mouvement. 
Toute matière fe meut ; Dieu meut tout , & ce- 
pendant il eft immobile. 
Il y a deux fortes de mouvement , du non être à 
l'être , ou de l'efpace à l'efpace , ou dans l'efpace. 
L'effence de Dieu étoitune amplitude enveloppée 
avant qu'il étendît les créatures. 
Alors les créatures étoient cachées en lui. 
La création eft un développement de Dieu, ou un 
atte , parce qu'il a produit de rien , en s'étendant ? 
les créatures qui étoient cachées en lui. 
N'être rien ou être caché en Dieu , c'eft une même 
chofe. 
La création eft une manifeftation de Dieu , par h 
créature produite hors de lui. 
