Dieu n'opère rien hors de lui. 
Il n'y «. point de créature hors de Dieu ; cepen- 
dant l'effence de la créature diffère de l'effence de 
Dieu, 
L'effence de la créature connue à agir & à fouffrir, 
ou à mouvoir & à être mue ; & c'eft ainli que la fen- 
fation de l'homme a lieu. 
La perception par l'inclination eft la plus déliée ; 
il n'y en a point de plus fubtile ; le taft le plus déli- 
cat ne lui peut être comparé. 
Tout mouvement fe fait par attouchement ou con- 
tacl , ou application ou approche de la chofe qui 
meut à la chofe qui eft mue. 
La fenfation fe fait par l'aproximation de la chofe 
au fens, & l'inclination par l'aproximation de la chofe 
au cœur. 
Le fens eft touché d'une manière vifible , le cœur 
d'une manière invifible. 
Tout contaâ: du fens fe fait par pulfion ; toute mo- 
tion de l'inclination, ou par pulfion ou par attraction. 
La créature pafîive , l'être purement patient , s'ap- 
pelle matière ; c'eft Poppofé de l'ejprit. Les oppofés 
ont des effets oppofés. 
L'efprit eft l'être agiffant & mouvant. 
Tout ce qui caractérife paffion eft affe&ion de la 
matière ; tout ce qui marque aclion eft affeûion de 
i'efprit. 
La paffion indique étendu , divifible , mobile ; elle 
eft donc de la matière. 
La matière eft pénétrable , non pénétrante , capa- 
ble d'union , de génération , de corruption , d'illu- 
mination & de chaleur. 
Son effençe eft donc froide & ténébreufe ; car 
il n'y a rien dans cela qui ne foit paffif. 
Dieu a donné à la matière le mouvement de non 
être à l'être; mais l'efprit l'étend , la divife , la meut, 
la pénètre, l'unit , l'engendre, la corrompt, l'illu- 
mine 5 l'échauffe &la refroidit ; car tous ces effets mar- 
quent ' aclion. 
L'efprit eft par fa nature lucide , chaud & fpirant , 
ou il éclaire , échauffe , étend , meut , divife , pénè- 
tre , unit, engendre, corrompt, illumine, échauffe, 
refroidit. 
L'efprit ne peut fouffrit aucun de ces effets de la 
matière ; cependant il n'a ni fa motion , ni fa lumière 
de lui- même , parce qu'il eft une créature, & de 
Dieu. 
Dieu peut anéantir un efprit. 
L'effence de l'efprit en elle-même confifte en vertu 
ou puiflance a&ive. Son intention donne la vie à la 
matière , forme fon effence & la fait ce qu'elle eft , 
après l'exiftence qu'elle tient de Dieu. 
La matière eft un être mort, fans vertu ; ce qu'elle 
en a , elle le tient de l'efprit qui fait fon effence & fa 
vie. 
La matière devient informe , fi l'efprit l'abandonne 
à elle. 
Un efprit peut être fans matière ; mais la matière 
ne peut être fans un efprit. 
Un efprit deftiné à la matière délire de s'y unir &: 
d'exercer fa vertu en elle. 
Tous les corps font compofés de matière & d'ef- 
prit ; ils ont donc une forte de vie en conféquence 
de laquelle leurs parties s'uniffent & fe tiennent. 
L'efprit eft dans tous les corps comme au centre ; 
c'eft de-là qu'il agit par rayons , & qu'il étend la ma- 
tière. 
S'il retire fes rayons au centré , le corps fe réfout 
&C fe corrompt. 
» Un efprit peut attirer & pouffer un efprit. 
Ces forces s'exercent fenfiblement dans la matière 
unie à l'efprit. 
Dans l'homme l'attraftion & l'impulfion s'appel- 
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lent amour & haine 5 dans les autres corps fympathh 
antipathie, 
L'efprit ne s'apperçoît point par les organes des 
fens , parce que rien ne fouffre par la matière. 
: La matière ténébreufe en elle-même ne peut être 
ni vue , ni touchée ; c'eft par l'efprit qui l'illumine 
qu'elle eft vifible; c'eftpar l'efprit qui la meut qu'elle 
eft perceptible à l'oreille , &c. 
La différence des couleurs, des fons , des odeurs 
des faveurs, du toucher, naît de l'efformation û 
configuration du refte de la matière. 
La chaleur & le froid font produits par la diverfiîé 
de la motion de l'efprit dans la matière ; & cette mo- 
tion eft ou reciiligne ou circulaire. 
C'eft l'attraciion de l'efprit qui conftitue la folidité 
oc la fluidité. 
La fluidité eft de l'attradlon de l'efprit foïaire ; h 
fohdité eft de l'attraction de l'efprit terreftre. 
C'eft la quantité de la matière qui fait la gravité ou 
la légèreté , l'efprit du corps féparé de fon tout étant 
attiré & incliné par l'efprit univerfel ; c'eft ainfi qu'i! 
faut expliquer l'élafticité & la raréfadion. 
L'efprit en lui-même n'eft point oppofé à l'efprit» 
La fympathie &c l'antipathie , l'amour & la haine 
naiflent d'opérations diverfes que l'efprit exécute 
dans la matière, félon la diverfité de fon efformatioîi 
Ôc de fa configuration. 
Le corps humain , ainfi que tous les autres , a efprit 
oc matière. ' 
Il ne faut pas confondre en lui l'efprit corporel 6ë 
l'ame. 
Dans tous les corps la matière mue par l'efprit tou- 
che immédiatement la matière d'un autre corps ; mais 
la matière touchée n'apperçoit pas l'attouchement ; 
c'eft la fonction de l'efprit qui lui appartient. 
J'entends ici par appercevoir , comprendre Se ap- 
prouver la vertu d'un autre , chercher à s'unir à elle * 
à augmenter fa propre vertu > lui céder la place , fe 
refterrer. Ces perceptions varient dans les corps 
avec les^ figures, & félon les efpeces. L'efprit au con- 
traire d'un corps à un autre ne diffère que par l'acle 
intuitif , plus ou moins intenfe. 
La divifion des corps en efprits eft une fuite de la 
variété de la matière & de fa ftruclure. 
Il y a des corps lucides ; il y en a de tranfparens 
& d'opaques , félon la quantité plus ou moins grande 
de la matière , & les motions diverfes de l'efprit. 
L'opération ou la perception de l'efprit animal con- 
fifte dans l'animal , en ce que l'image du contad eft 
comprife par le cerveau , & approuvée par le cœur ; 
& conféquemment les membres de l'animal font dé- 
terminés par l'efprit à approcher la chofe qui a tou- 
ché , ou à la fuir. 
Si ce mouvement eft empêché , l'efprit moteur 
dans l'animal excite le defir des choies agréables ÔC 
l'averfion des autres, 
La ftructure de la matière du corps de l'homme eft 
telle que l'efprit ou conferve les images qu'il a re- 
çues , ou les divife, ou les compofe , ou les approuve, 
ou les haïffe , même dans l'abfence des chofes , 6c en 
foit réjoui ou tourmenté. 
Cet efprit ôc l'efprit de tous les autres corps eft 
immatériel ; il eft cependant capable d'approuver le 
contacl de la matière , du plaifir & de la peine ; il eft; 
affujetti à l'intention des opérations conféquentes aux 
changemens de la matière ; il eft , pour ainfi dire , 
adhérent aux autres corps terreftres , & il ne peut 
fans eux perfeverer dans fon union avec fon propre 
corps. 
L'homme contideré fous l'afpecl: de matière unie 
à cet efprit , eft l'homme animal. 
Sa propriété de comprendre les ufages des chofes» 
de les compofer &; de l$$ divifer } s'appelle Cyttmdi* 
ment actif* 
