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Sa propriété de délirer leschofes , s'appelle volonté 
natunlle. . >. 
La matière eft hors de l'efprit ; cependant il la pé- 
nètre. 11 ne l'environne pas feulement. L'efprit qu'- 
elle a & qui i'éiend délire un autre efprit », & fait 
que dans certains corps la matière s'attache à un le- 
eond efprit , l'environne & le comptent! , s'il eft per- 
mis de le dire. 
Si Fefprit eft déterminé par art à s'éprendre^de lui- 
même , il fe rapproche & le refferre en lui-même. ^ 
Si un corps ne s'unit point à un autre , ne l'envi- 
ronne point , on dit qu'il fubfifte par lui-même ; au- 
trement les deux corps ne forment qu'un tout. 
L'efprit exifte auffi hors des corps , il les environ- 
ne, & ils fe meuvent en lui. Mais ni les corps , ni 
l'efprit fubfiftant par lui-même , ne peuvent être hors 
de Dieu. 5 . 1 
On peut concevoir l'extenfion de l'efprit comme 
un centre illuminant , rayonant en tout fens , lans 
matérialité. 
L'efpace oh tous les corps fe meuvent eft efprit; 
& l'efpace oïi tous les efprits fe meuvent eft Dieu. 
La lumière eft un efprit invifible illuminant la ma- 
tière. ... 
L'air pur ou l'aether eft un efprit qui meut les 
corps & qui les rend vifibles. 
La terre eft une matière condenfée par l'efprit. 
L'eau eft une matière mue & agitée par un elprit 
interne. 
Les corps font ou terreftres ou fpirituels , félon le 
plus ou le moins de matière qu'ils ont. 
Les corps terreftres ont beaucoup de matière ; les 
corps fpirituels, tels quelefoleil, ont beaucoup de 
lumière. 
Les corps aqueux abondent en efprit & en matière. 
Ils fe voyent , les, uns parce qu'ils lont tranfparens , 
. les autres parce qu'ils font opaques. 
Les corps lucides font les plus nobles de tous ; après 
ceux-ci ce font les aériens & les aqueux ; les terref- 
tres font les derniers. 
Il ne faut pas confondre la lumière avec le feu. La 
lumière nourrit tout. Le feu qui eft une humeur con- 
centrée détruit tout. 
Les hommes ne peuvent s'entretenir de l'effence 
incompréhenfible de Dieu que par des fimiiitudes. Il 
faut emprunter ces fimilitudes des corps les plus no- 
bles. 
Dieu eft un être purement aclif , un acte pur , un 
efprit très-énergique , une vertu très-effrénée , une 
lumière , une vapeur très-fubtile. 
Nous nous mouvons , nous vivons , nous fommes 
un Dieu. 
L'ame humaine eft un être diftina de l'efprit cor- 
porel. 
Le corps du protoplafte fut certainement fpirituel, 
voifm de la nature des corps lucides & tranfparens; 
il,avoit fon efprit, mais il ne conftituoit pas la vie 
de l'homme. 
C'eft pourquoi Dieu lui fouffla dans les narines 
l'ame vivifiante. 
Cette ame eft un rayon de ia vertu divine. 
r Sa deftination fut de conduire l'homme &; de le di- 
riger vers Dieu. 
Et fous cet afpect l'ame de l'homme eft un defir 
perpétuel d'union avec Dieu qu'elle apperçoit de 
cette manière. Ce n'eft donc autre chofe que l'amour 
de Dieu. 
Dieu eft amour. 
Cet amour illuminoit l'entendement dé l'homme, 
afin qu'il eût la cônnoiffance des créatures. Elle de- 
voit, pour ainfi dire , transformer le corps de l'hom- 
me & l'ame de Ion corps , & les attirer à Dieu. 
Mais l'homme ayant écouté l'inclination de fon 
corps, ôc l'efprit dé ce corps, de préférence à fon 
âme , s*eft livré aux créatures , a perdu l'amour de 
Dieu, & avec cet amour la cônnoiffance parfaite des 
créatures. 
La voie commune d'édrappcr à cette mifere , c'eft 
que l'homme cherche à palier de l'état de beilialité 
à l'état d'humanité , qu'il commence à fe connoître * 
à plaindre ia concision de la vie , & à fouhaiter l'a- 
mour de Dieu. 
L'homme animal ne peut s'exciter ces motions , ni 
tendre au-delà de ce qu'il eft. 
Thomafius part de-là pour établir des dogmes 
tout-à-fait diftérens de ceux de la religion chrétien- 
ne. Mais i'expofition n'en eft pas de notre objet. Sa 
philoiophie naturelle où nous allons entrer, préfente 
quelque chofe de plus fatisfaifant. 
Principes de la logique de Thomajîus. Il y a deux lu* 
mieres qui peuvent diffiper les ténèbres de l'enten- 
dement. La raifon & la révélation. 
Il n'eft pas néceffaire de recourir à l'étude des 
langues étrangères pour faire un bon ufage de fa rai- 
fon. Elles ont cependant leur utilité même relative à 
cet objet. 
La logique & Phiftoire font les deux inftfumens de 
la philoiophie. 
La fin première de la logique ou de l'art de raifon* 
ner eft ia cônnoiffance de ia vérité. 
La penlée eft un diicours intérieur fur les images 
que les corps ont imprimées dans le cerveau , par, 
1 entremile des organes. 
Les fenfations de l'homme font ou extérieures ou 
intérieures , & il ne faut pas les confondre avec les 
fens. Les animaux ont des fens , mais non des fenfa- 
tions. 11 n'eft pas poilLle que tout l'exercice de la 
penlée te faffe dans ia glande pinéale. 11 eft plus rai- 
sonnable que ce 'fait dans tout le cerveau. 
-Les brutes ont des actions pareilles aux nôtres , 
mais elles ne penfent pas; el.es ont en elles un prin-. 
cipe interne qui nous eft inconnu. 
L'homme eft une fubftance corporelle qui peut fe 
mouvoir 6c penfer. 
L'homme a entendement & volonté. 
L entendement 6c la volonté ont action & pal- 
fion. 
La méditation n'appartient pas à ia volonté , mais 
à l'eniendement. 
Demander combien il y a d'ep 'rations de l'enten- 
dement , c'eft faire une queftion obicure 6c inutile. 
J'entends pas abftra&ions les images des chofes * 
lorfque l'entendement s'en occupe dans l'abfence des 
choies. La faculté qui les arrête 6c les offre à l'en- 
tendement comme préfentes , c'eft la mémoire. 
Lorfque nous les uniffons , ou les féparons à no- 
tre dilcrétion , nous ufons de l'imagination. 
Déduire des abftractions inconnues de celles 
qu'on connoît , c'eft comparer , raifonner , con- 
clure. 
La vérité eft la convenance despenfées intérieures 
de l'homme , avec la nature 6c les qualités des objets 
extérieurs. 
Il y a des vérités indémontrables. Il faut abandon- 
ner celui qui les nie, comme un homme qu'on ne 
peut convaincre , 6c qui ne veut pas être convaincu. 
C'eft un fait confiant, que l'homme ne penfe pas 
toujours. 
Les penfées qui ne conviennent pas avec l'objet 
extérieur font faunes ;fi l'on s'y att ache ferieufement 
■on eft dans rerreur;fi ce ne font que des fuppofitions s 
on feint. 
Le vrai conlidéré relativement à l'entendement eft 
ou certain ou probable. 
Une chofe peut être d'une vérité certaine , & pa- 
roître à l'entendement ou probable ou fauffe. 
Il y a rapport 6c proportion entre tout ce qui â 
convenance ou diiconyenance, 
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