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Les mots fans application aux chofes ne font ni 
trais , ni faux. 
Le caractère d'un principe, c'eft d'être indémon- 
trable. 
Il n'y a qu'un feu! premier principe où toutes les 
vérités font cachées. 
Ce premier principe } c'eft que tout ce qui s'ac- 
corde avec la raifon, c'eft~à-dire, les fens & les idées 
eft vrai , & que tout ce qui les contredit eft faux. ' 
Les fens ne trompent point celui qui eft fain d'ef- 
jMit & de corps. 
Le fens interne ne peut être trompé. 
L'erreur apparente des fens extérieurs naît de la 
précipitation de l'entendement , dans fes jugemens. 
Les fens ne produifent pas toujours en tout les mê- 
mes fenfations. Ainfi il n'y a aucune propofition uni- 
Verfelle & abfolue des concepts variables. 
Sans la fenfation , l'entendement ne peut rien ni 
percevoir ni fe repréfenter. 
Les penfées adives , les idées , leurs rapports & les 
raifonnemens , qui équivalent aux opérations fur les 
nombres , naiflent des fenfations. 
L'algèbre n'eft pas toutefois la clé & la fource de 
toutes les fciences. 
La démonftration eft l'évielion de la liaifon des 
vérités avec le premier principe. 
Il y a deux fortes de démonftrations ; ou l'on part 
des fenfations , ou d'idées & de définitions & de leur 
connexion avec le premier principe. 
Il eft ridicule de démontrer ou ce qui eft inutile 
ou indémontrable , ou connu en foi. 
Autre chofe eft être vrai , autre chofe être faux ; 
autre chofe connoître le vrai & le faux. 
L'inconnu eft ou relatif, ou abfolu. 
Il y a des carafteres de la vraifîemblance ; ils en 
font la bafe , & il en mefurent les degrés. 
Il y a connoifiance ou vraie ou vraisemblable 
félon l'efpece de l'objet dont l'entendement s'oc- 
cupe. 
Il eft impoftîble de découvrir la vérité par l'art fyl- 
logiftique. J 
9 La méthode fe réduit à une feule règle que voici; 
c'eft dilpofer la vérité ou à trouver ou à démontrer ' 
de manière à ne fe pas tromper , procédant du facile 
au moins facile , du plus connu au moins connu. 
L'art de découvrir des vérités nouvelles exke l'ex- 
périence , la définition & de la divifion. 
Les propositions catégoriques ne font pas inutiles 
dans l'examen des vérités certaines , ni les hypothé- 
tiques, dans l'examen des vranTemblances. 
La condition de l'homme eft pire que celle de la 
bete. 
Il^n'y a point de principes matériels connés. 
L'éducation eft la fource première de toutes les 
erreurs de l'entendement. De-là naiflent la précipi- 
tation , l'impatience & les préjugés. 
Les préjugés naiflent principalement de la crédu- 
lité qui dure jufqu'à la jeunefle ; telle eft la mifere de 
i homme, & la pauvre conditiou de fon entende- 
ment. 
Il y a deux grands préjugés. Celui de l'autorité, 
oc celui de la précipitation. 
L'ambition eft une fource des préjugés particuliers. 
JJe-la ie reipea pour l'antiquité. 
Celui qui fe propofe de trouver la vérité , dépo- 
sera les préjugés ; c'eft-à-dire , qu'il doutera métho- 
diquement ; qu'il rejettera l'autorité humaine, & 
-qu il donnera aux choies une attention requife. Il 
s attachera préalablement à une feience qui le con- 
dmie a la fageffe réelle. C'efl ce qu'il doit voir en lui- 
même. 
Nous devons aux autres nos inftructions & nos 
lumières Pour cet etfet, nous examinerons s'ils font 
en état d en pronter, 
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Les autres nous doivent les leurs. Nous nous rao- 
procherons donc de celui en qui nous reconnoîtroL 
de a ioiidlte de la clarté, de la fidélité , de 1 Ca- 
nne, de la bienveillance, qui n'accablera point no, 
re mémoire , qui didera peu , qui faura difeerner 
les elpnts , qui le proportionnera à la portée de fes 
auditeurs qui fera l'auteur de fes leçons , & qui évi- 
tera 1 emploi de mots fuperflus & vuides de fens 
ii nous ayons à enfeigner les autres, nous tâche- 
rons d acquérir les qualités que nous demanderions 
de celui qui nous enfeigneroit. 
S'agit-il d'examiner & d'interpréter les opinions 
des autres , commençons par nous juger nous-mê- 
mes & par connoître nos fentimens; entendons bien < 
état de la queftion; que la matière nous foit fami- 
lière. Que pourrons-nous dire de fenfé,fi les lois de 
1 interprétation nous font étrangères , fi l'ouvrage 
nous eft inconnu ; fi nous fouîmes ou animés de quel- 
que paffion , ou entêtés de quelques préjugés > 
Principes de la pneumatologie de Thomafms. L'ef- 
fence de 1 efpnt confidéré généralement, ne confifte 
pas feulement dans la pentée , mais dans l'adion; 
car la matière eft un être purement paffif, & l'efor-it 
eft un être entièrement oppofé à la matière. Tout 
corps eft compofé de l'un & de l'autre , & les oppo- 
les ont des prédicats oppofés. ^ 
? d / S efp ^ ^ ne P enfent ?omt 9 mais qui 
agifient ; favoir la lumière & l'œther 4 
Toute puiffance adive eft un être fubfiftant par 
fancTp n affivt fuWljftance ^ ui Perfectionne la puif- 
II n'y a point de puifiance paffive fubfiftante par 
elle-même. Elle a befoin d'une lumière fuffifante pour 
ie faire voir. ^ 
Toutes les puiflances adives font invifibles • & 
quoique la matière foit invifible , elle n'en eft'pas 
moins l infiniment & le figne de la puifiance adive. 
bous un certain afpect la lumière & l'sther font 
invifibles. 
„ . T . ou \ ce <P* on ne peut concevoir privé d'adion eft 
ipintuel. - 
Principes Je la morale de Thomafms. Le bien con- 
lifte dans 1 harmonie des autres chofes avec l'homme 
àc avec toutes fes forces , non avec fon entendement 
leulement ; fous ce dernier afpecl , le bien eft la vé- 
rité. 
Tout ce qui diminue la durée des forces de l'hon> 
eft e mai qU1 n ' enactroitia <I uantit é que pour un tems, 
Toute commotion des organes , & toute fenfation 
forte e COnieciuente > efl un maI > fl elle eft trop 
La liberté & la fanté font les plus grands biens que 
nous tenions de la fortune ; & non les richeffes , les 
dignités , & les amis. 
La félicité de l'homme ne confifte ni dans la %ef- 
le ni dans la vertu. La fagelfe n'a du rapport qu'àfen- 
îendement , la vertu , qu'à la volonté. 
Il faut chercher la félicité fouveraine dans ia mo- 
dération du defir &c de la méditation. 
Cet état eft fans douleur & fans joie , il eft tran- 
quille. 
C'eft la fource de l'amour raifonnabie. 
L'homme eft né pour la fociété paifible & tranquil- 
le , ou de ceux à qui ces qualités font chères , & oui 
travaillent à les acquérir. ^ 
L'homme raifonnable & prudent , aime plus les au- 
tres iiommes que lui-même. 
Si l'on entend par la félicité fouveraine , l'aflem- 
blage le plus complet & le plus parfait de tous les 
biens que 1 homme puifTe pofieder ; elle n'eft ni dans 
la ncheùe , ni dans les honneurs , ni dans la modé- 
ration , m dans la liberté , ni dans l'amitié ; q'eft une 
chimère de la vie. 
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