. lient , économe , induflrieux , prompt , patient i cou- 
rageux , obligeant , officieux , &c. 
Tout penchant vicieux produit des vices contrai- 
res à certaines vertus. 
Un certain mélange de vices produit le finiulacre 
d'une vertu. 
Il y a dans tout homme un vice dominant, quife 
mêle à toutes les actions. 
Ceà d'une attention qui analyfe ce mélange, que 
•dépend fart de connoître les hommes. 
il y a trois qualités principales qu'il faut fur-tout 
envifager dans cette analyfe , l'oifiveté ou parefié , 
la colère & l'envie» 
Il faut étouffer les affections vicieufes , & exciter 
l'amour raifonnable : dans ce travail pénible , il faut 
s'attacher premièrement à l'affection dominante. 
Il fuppofe des intentions pures , de la fagacité & 
du courage. 
Il faut employer la fagacité à démêler les préjugés 
de la volonté ; enfuite ôter à l'affection dominante 
fon aliment , converfer avec les bons , s'exercer à la 
Vertu , & fuir les occafions périiieufes. 
Mais pour conformer fcrupuleufement fa vie aux 
règles de la vertu , les forces naturelles ne fuffifent 
pas» 
Principes de la jurifprudence divine de Thomajïus. 
Le monde efl compofé de corps viables , & de puif- 
fances invifibles. 
Il n'y a point de corps vifible qui ne foit doué d'u- 
ne puiffance invifîbîe. 
Ce qu'il y a de vifible & de tangible dans les corps 
s'appelle matière. 
Ce qu'il y a d'invifible & d'infenfible , s'appelle 
nature. 
L'homme êfl de la claffe des chofes viubîes ; outre 
les qualités qui lui font communes avec les autres 
corps , il a des puiffances particulières qui l'en diltin- 
guent ; famé par laquelle il conçoit & veut, en efl 
une. 
Les puiffances produifent les différentes efpeces de 
corps , en combinant les particules de la matière , & 
en les reduifant à telle ou telle configuration. 
L'ame en fait autant dans l'homme ; la flructiire de 
fon corps efl l'ouvrage de fon ame. 
L'homme efl doué de la vertu intrinfeque de'def- 
cendre en lui, & d'y reconnoître fes propres puiffan- 
ces & de les fentir. 
C'efl ainiî qu'il s'aifure qu'il conçoit par fon cer- 
veau , qu'il veut par fon cœur. 
L'une de ces actions s'appelle la penfée , Fautre le 
dejîr. 
L'entendement efl donc une faculté de l'ame hu- 
maine 3 qui réfide dans le cerveau, & dont la penfée 
ell le produit ; & la volonté , une faculté de l'ame 
humaine qui réiide dans le cœur , & qui produit le 
-defir. 
Les penfées font des actes de l'entendement ; elles 
ont pour objet, ou les corps , ou les puiffances; fi 
ce font les corps , elles s'appellent fenfations , fi ce 
font les puiffances , concepts. 
Les fenfations des objets préfens , forment le fens 
commun ; il ne faut pas confondre ces fenfations 
avec leurs objets ; les fenfations font des corps, mais 
mais elles appartiennent à l'ame; il faut y confidérer 
la perception & le jugement. 
Il n'y a ni appétit , ni defir de ce qu'on ne connoit 
pas ; tout appétit , tout defir fuppofe perception. 
La penfée qui s'occupe d'un objet abferit , mais 
dont l'image efl reliée dans l'entendement, en con- 
féquence de la fenfation , s'appelle imagination ou 
mémoire. 
Les penfées fur les corps , coniiderées comme des 
tous , font individuelles. 
Tome XFI, 
29Ï 
II .n'y a point de penfées abflrakes de la matière 
mais feulement des puiffances. ' 
La puifîance commune des corps, ou la matière 
« appellent plus exactement /, nature du cl? ' 
tv Tr f "° U f n0US occu Pons d'une puifîance 1 abf~ 
traction faite du corns au m. <*\ «îl Q „ • 
penfée efl univerfeîle! q «PPament , notre 
On peut rappeller toutes les formes de nos peu* 
lees ou a 1 imagination, ou à la formation des pro* 
pontions. 1 
Dans f mvefîigation , il y a que fH on & f u f penûort 
de jugement. Dans a formation des profitions , il 
y a ffirmation & négation : ces aclions font de Péri' 
tendement & non de la volonté ; il n'y a point de 
concept d'un terme fimple. 1 
Le raisonnement ou la méditation efl un enchaî- 
nement de plufieurs penfées. 
On a de la mémoire , quand on peut fe rappeller 
plufieurs fenfations, les lier, & découvrir par la 
comparait la différence que les puiffances ont en- 
Toute volonté efl un defir du cœur , un penchant 
a s unir a la chofe aimée ; & tout defir efl un effort 
pour agir. 
L'effort de la volonté détermine l'entendement à 
1 examen de là chofe aimée, & à la recherche des 
moyens de la pofféder. 
La volonté efl donc un defir du cœur accompagné 
a un acte de l'entendement. 
Si on la confidere abflraction faite de la puiffance 
û agir , on 1 appelle appétit fenfuif. 
La volonté n'efl point une penfée : il y a de la dif- 
férence entre l'effort & la fenfation. 
Les adions de l'entendement s'exercent fouvent 
fans fa volonté, mais la volonté meut toujours l'en- 
tendement. 
Les puiffances des chofes qui font hors de nous 
meuvent & les facultés du corps & celles de l'en- 
tendement, & la volonté. 
H efl faux que la volonté ne puiffe être contrainte; 
pourquoi les puiffances invifibles des corps ne Firri- 
teroient - elles pas , ou ne l'arrêteraient - elles pas } 
La faculté tranflatïve d'un lieu dans un autre ne 
dépend pas de la penfée, c'efl la fuite, de l'effort du 
C wJ f p ^7 0l0ntéhumaine ne la P fodLlit P as toujours, 
c eft 1 effet d'une puiffance fmguliere donnée par 
Dieu a la créature , & concourante avec fa volonté 
oc fa penfee. 
L'entendement a des forces qui lui font propres,' 
&fur lefquelles la volonté ne peut rien ; elle peut les 
mettre quelquefois en action , mais elle ne peut pas 
toujours les arrêter. 
L'entendement efl toujours fournis à l'impulfion 
de la volonté , & il ne la dirige point , foit dans l'af- 
firmation qu'une chofe efl bonne ou mauvaife ; foit 
dans l'examen de cette chofe ; foit dans la recherche 
des moyens de l'obtenir. La volonté ne defire point 
une chofe parce qu'elle paraît bonne à l'entende- 
ment; mais au-contraire elle paroit bonne à l'enten- 
dement parce que la volonté la defire. 
L'entendement & la volonté ont leurs actions ôc 
leurs pallions. 
L'intellect agit quand la volonté l'incline à la ré- 
flexion ; il fouffre quand d'autres caufes que la vo- 
lonté le meuvent & le font fentir. 
La volonté efl paffive , non relativement à l'en* 
tendement, mais à d'autres chofes qui la meuvent» 
Elle fe fert de l'entendement comme d'un infiniment 
pour irriter les affections , par un examen plus atten- 
tif de l'objet. 
L'entendement agit dans le Cerveau. Parler efl un 
acte du corps & non de l'entendement. 
La volonté opère hors du cœur, c'efl un efforts 
fes a&es ne font point immane.ns, 
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