ialres moraux qui frappent le fens 3t qui affectent 
l'homme Se fa volonté. 
La volonté de l'homme n'eft jamais fans efpérance 
& fans crainte & il n'y a point d'adion volontaire 
fans le concours de ces deux parlions. 
Il n'y a point d'aûion libre confidérée relative- 
ment à la feule dépendance de la volonté. Si l'on exa- 
mine l'a&ion relativement à quelque principe qui la 
dirige , elle peut être libre ou contrainte. 
La puiffance de la volonté eft libre , quand l'hom- 
me fuit fon efpérance naturelle , lorfqu'elie agit en 
lui fans le concours ou Poppofition d'une force étran- 
gère qui l'attire ou qui l'éloigné. Cette force eft ou 
vifible ou invifible ; elle s'exerce ou fur Famé ou fur 
le corps. 
Toute a&ion qui n'eft pas volontaire ou fpontanée 
fe fait malgré nous. Il n'en eft pas de même dans le 
cas de la contrainte. Une action contrainte ne fe fait 
pas toujours malgré nous. 
Dans l'examen de la valeur morale des actions vo- 
lontaires , il faut avoir égard non-feulement au mou- 
vement de la volonté qui les a précédées , mais à 
l'approbation qui les a fuivies. 
Le fpontanée eft ou libre ou contraint ; libre fi la 
volonté a mis en a&ion la puiffance tranflative \ fans 
le concours d'une puiffance étrangère favorable ou 
contraire ; contrainte ,- s'il eft intervenu quelque 
force , quelque efpérance ou quelque crainte exté- 
rieure. * 
Les mœurs confident dans la conformité d'un grand 
nombre de volontés. Les fages ont leurs mœurs , qui 
ne font pas celles des infenlës. Les premiers s'aiment 
s'eftiment , mettent leur dignité principale dans les 
qualités de leur entendement, en font l'effence de 
l'homme & foumettent leurs appétits à leur raifon 
qu'on ne contraint point. 
C'eft du mélange des paffions qu'il fuit qu'entre les 
infenfés , il y en a d'inftruits & d'idiots. 
La force des parlions dominantes n'eft pas telle 
qu'on ne les puifle maîtrifer. 
Il n'y a point d'homme , fi infenfé qu'il fort , que 
la fageffe d'un autre ne domine & ne difpofe à 'l'uti- 
lité générale. 
Les paffions dominantes varient félon l'âge , le cli- 
mat , & l'éducation : voilà les fources de la diverfité 
des mœurs chez les peuples divers. 
Les mœurs des hommes ont befoin d'une règle. 
L'expérience & la méditation font le fage. 
Les infenfés font peu de cas de la fagefTe. 
Les hommes, dont le caradere eff. une combinai- 
fon de l'ambition & de la volupté, n'ont befoin que 
du tems &c de l'expérience pour devenir fages. 
Tous ces principes qu'on établit fur la confeience 
jufte & la confeience erronée, ne font d'aucune uti- 
lité. 
Le fage ufe avec les infenfés du confeil & de l'au- 
torité : il cherche à les faire efpérer ou craindre. 
L'honnête , l'agréable & l'utile font les objets du 
fage ils font tout fon bonheur ; ils ne font jamais 
féparés. 
Dans la règle que le fage impofera aux infenfés , il 
aura égard à leur force. 
Le confeil eft d'égal à égal ; le commandement eft 
d'un fupérieur à fon inférieur. 
Le confeil montre des biens & des maux nécessai- 
res ; la puiffance en fait d'arbitraires. Le confeil ne 
contraint point , n'oblige point du-moins extérieure- 
ment ; la puiffance contraint, oblige du-moins exté- 
reurement. Le fage fe foumet au confeil ; Finfenfé 
n'obéit qu'à la force. 
La vertu eft fa propre récompenfe. 
, A proprement parler , les récompenfes & les châ- 
timens font extérieurs. 
L'infenj'é craint fouvent des douleurs chimériques 
& des puiffances chimériques. Le fage fe fert de ces 
fantômes pour le iubjuguer. 
Le but de la règle eft de procurer aux infenfés te 
paix extérieure 9 & la féctirité intérieure 
Il y a différentes fortes d'infenfés. Les uns trou- 
blent la paix extérieure , il faut employer contre eux 
autonte ; d autres qui n'y concourent pas , il faut 
les confeiiier & les contraindre; & certains qui igno- 
rent la paix extérieure , il faut les initruire. i 
11 eft difficile qu'un homme puiffe réunir en ht 
ieul le caractère de la perfonne qui confeille , & lé 
caraftere de celle qui commande. Ainfi il y a eu des 
prêtres & des rois. 
i Point d ' a ^ons meilleures que Celles qui tendent 
a procurer la paix intérieure ; celles qui ne contri- 
buent m ne nuifent à la paix extérieure , font comme 
indifférentes ; les mauvaifes la troublent ; il y a dans 
toutes différons degrés à confidérer. Il ne faut pas 
non plus perdre de vue la nature des objets. 
Le jufte eft oppofé au mal extrême ; l'honnête eft 
le bien dans un degré éminent ; il s'élève au-deffuS 
de la paffion ; le décent efl d'un ordre moyen entre 
le jufte & 1 honnête. L'honnête dirige les actions ex- 
térieures des infenfés ; le décent eff la règle de leurs 
avions extérieures; ils font juftes, de crainte de trou- 
bler la paix. 
Le pafte diffère du confeil & de l'autorité ; cepen- 
dant il n'oblige qu'en conféquence. 
La loi fe prend ftriûemcnt pour la volonté de ce- 
lui qui commande. En ce fens , elle diffère du confeil 
oc du pacte. 
Le but immédiat de la loi eff d'ordonner & de dé- 
tendre ; elle punit par les magiftrats , elle contraint 
par les jugemens , & elle annulle les aftes qui lui font 
contraires : fon effet eff d'obliger. 
Le droit naît de l'abandon de fa volonté : l'obli- 
gation lie. 
Il y a le droit que j'ai , abffraclion faite de tout* 
volonté , & celui que je tiens du pade & de la loi. 
L injure eft l'infraétion de l'obligation & du droit 
Le droit eff relatif à d'autres ; l'obligation eff hn- 
menfer lun nait des règles de l'honnête ; l'autre des 
règles du jufte. 
C'eft par l'obligation interne que l'homme eff ver- 
tueux ; c eft par l'obligation externe qu'il eff jufte 
Le droit, comme loi, eft ou naturel ou pofitif. Le 
naturel fe reconnoît par l'attention d'une ame tran- 
quille fur elle-même. Le pofitif exige la révélation & 
la publication. : 
Le droit naturel fe prend ou pour l'agrégat de tous 
les préceptes moraux qui font didtés pa? la droite 
railon , Ou- pour les feules règles du jufte 
humafo dr0it P ° fltif relativement à fa notoriété eff 
Dieu a gravé dans nos cœurs le droit naturel • il 
elt divin ; la publication lui eft inutile. ' 
La loi naturelle s'étend plus aux confeils qu'à l'au- 
tonte. Ce n'eft pas le dilcours de celui qui enfeigne 
mais de celui qui commande , qui la fait recevoir* 
La railon ne nous conduit point feule à reconnoître* 
Dieu comme un fouverain autorifé à infliger des pei- 
nés extérieures & arbitraires aux infra&urs de la 
loi naturelle. Il voit que tous les châtimens qui n'é- 
manent pas de l'autorité, font naturels, &impropre- 
ment appelles châtimens. Il n'y a de châtimens pro- 
prement dits que ceux qui font décernés par le fou- 
verain & vifiblement infligés. La publication eft 
effentielle aux lois. Le philofophe ne connoît aucune 
publication de la loi naturelle : il regarde Dieu com- 
me ion père , plus encore que comme fon maître. 
S ila quelque crainte, elle eft filiale & nonfervile. 
Si i on regarde Dieu comme pere, confeiiier, doc- 
teur &<ïue l'honnêteté & la turpitude marque plu- 
tôt bonté & malice , ou riçe en-génçral ? que juftiç<§ 
