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ou injuftice en particulier ; les actions fur lesquelles I 
le droit naturel a prononcé ou implicitement ou ex-, 
plicitement , font bonnes ou mauvaifes en elles-mê- 
mes , naturellement & relativement à toute l'efpece 
humaine. 
Le droit confidéré comme une puiffance morale 
relative à une règle commune & confiante à un grand 
nombre d'hommes, s'appelle droit naturel. Le droit 
pofitif e:ft relatif à une règle qui varie. 
Le droit de la nature oblige même ceux qui ont 
des opinions erronnées de la divinité. 
Ni la volonté divine , ni la fainteté du droit natu- 
rel, ni fa conformité avec la volonté divine , ni fon 
accord avec un état parfait , ni la paix , ni les pa&es, 
ni la fécurité , ne font point les premiers fondemens 
du droit naturel. 
Sa première propofition , c'eft qu'il faut faire tout 
ce qui contribue le plus à la durée & au bonheur de 
la vie. 
Veux-toi à toi-même ce que tu defires des autres, 
voilà le premier principe de l'honnête : rends aux 
autres ce que tu exiges d'eux ; voilà le premier prin- 
cipe du décent : ne fais point aux autres ce que tu 
crains d'eux ; voilà le premier principe du jufte. 
Il faut fe repentir ; tendre à fon bonheur par des 
moyens fages ; reprimer l'excès de fes appétits, par 
la crainte de la douleur , de l'ignominie , de la mi- 
fere ; fuir les occafians périlleuiës; fe refufer au dé- 
fefpoir; vivre pour & avec ceux même qui n'ont pas 
nos mœurs ; éviter la folitude ; dompter fes parlions; 
travailler fans délai & fans celfe à fon amendement : 
voilà les conféquences de la règle de l'honnête, Cé- 
. der de fon droit ; fervir bien & promptement les 
autres ; ne les affliger jamais fans néceffité ; ne point 
les fcandalifer ; fouffrir leur folie : voilà les fuites de 
la règle du décent. Ne point troubler les autres dans 
leur poffefïion ; agir avec franchife ; s'interdire la 
raillerie , &c. voilà les conclufions de la règle du 
jufte. 
Il y a moins d'exceptions à la règle du jufte & de 
l'honnête , qu'à celle du décent. 
Le fage fe fait de l'autorité , par fes difcours & fes 
actions. 
Le fage fert par l'exemple , & par le châtiment qu'il 
ne fépare pas. 
Il faut punir & récompenfer ceux qui le méri- 
tent. 
Celui qui fuit la règle de la fagefle mérite récom- 
penfe : celui qui l'enfreint , châtiment. 
Le mérite confifte dans le rapport d'une action 
volontaire , à la récompenfe & au châtiment. 
Imputer-, ■ c'eft traduire comme caufe morale d'un 
effet moral. 
Dans les cas de promené , il faut confidérer l'inf- 
piration relativement à la Volonté de celui qui a pro- 
mis , & à l'aptitude de celui qui a reçu. 
La méthode de traiter du droit naturel qu'Hobbs 
a préfentée eft très-bonne ; il faut traiter d'abord de 
la liberté ; enfuit e de l'empire , & finir par la reli- 
gion. 
Voilà l'extrait de la philofophie àeThoma/zus dont 
on fera quelque cas , fi Ton confidere le tems auquel 
il écrivoit. Il a peut-être plus innové dans la langue 
que dans les choies ; mais il a des idées qui lui appar- 
tiennent. 
Il mourut ert 1628 àHalle , après avoir vécu d'une 
vie très-laborieufe & très-troublée. Son penchant à 
la fatyre fut la fource principale de fes peines ; il ne 
fe contenta pas d'annoncer aux hommes des vérités 
qu'ils ignoraient , mais il acheva de révolter leur 
amour-propre , en les rendant ridicules par leurs err 
reurs. 
THOMISME , f. m. (Théologie.) doctrine de faint ; 
Thomas d'Aquin & de fes difçiples , appelles Tho- , 
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mips , principalement par rapport à la prédeftina- 
tion & à la grâce. 
On ne fait pas pofitîvement quel eft le véritable 
Thomifme : les dominicains prétendent enfeigner le 
Thomifme dans toute fa pureté ; mais il y a des au- 
teurs qui font une diftinction entre le Thomifme de 
S. Thomas 61 celui des dominicains. Voye.^ Domini- 
cains. 
D'autres foutiennent que le Thomifme n'eft qu'un 
Janfénifme déguifé ; mais on fait que le Janfénifme 
a été condamné par les papes , & cme le pur Tho" 
mlfme ne l'a jamais été. Voye\_ Jansénisme. 
En effet les écrits d'Alvarez & de Lémos , chargés 
par leurs fupérieurs d'expofer & de défendre devant 
le faint fiege la do&rine de leur école , ont paffé de- 
puis ce tems-là pour la règle du pur Thomifme. 
L'école moderne a abandonné les fentimens depîu- 
fieurs anciens thomiftes, dont les expreftions avoient 
paru trop dures à Lémos & à Alvarez ; & les nou- 
veaux thomiftes qui paffent les bornes prefcrites par 
ces deux docteurs , ne peuvent pas donner leurs opi- 
nions pour les fentimens de l'école de S. Thomas , 
comme ayant été défendues & cenfurées par le 
pape. 
Le Thomifme reçu ou approuvé eft celui d'Alva- 
rez & de Lémos : ces deux auteurs diftinguent qua- 
tre clarTes de thomiftes : la première qu'ils rejettent, 
détruit le libre arbitre ; la féconde & la troifieme ne 
différent point de la doctrine de Molina. Voye.^ Mo- 
linistes. 
La dernière embraffée par Alvarez eft celle qui 
admet une prémotion phyfique , ou une prédétermi- 
nation qui eft un fupplément du pouvoir actif qui , 
par le moyen de ce fupplément , parle du premier 
acte au fécond , c'eft-à-dire d'un pouvoir complet &C 
prochain à l'action. Foyei Prédétermination. 
Les Thomiftes foutiennent que cette prémotion 
eft offerte à l'homme dans la grâce fuffifante ; que la 
grâce fuffifante eft donnée à tout le monde , & que 
tous les hommes ont un pouvoir complet , indépen- . 
dant & prochain , non pas pour agir , mais pour re- 
jetter la grâce la plus efficace. Voye^ Suffisant & 
Grâce. 
THOMISTES, f. m. pl. ( Théolog. ) nom que l'on 
donne aux théologiens d'une école catholique, qui 
font profeffion de fuiyre la do£trine de S. Thomas 
d'Aquin. 
Quoique les Thomifles foient oppofés aux Scoti- 
ftes fur plulieurs points , tels que la diftinction des 
attributs de Dieu , la manière dont les facremens 
opèrent, l'immaculée conception, &c. cependant ce 
qui les caractérife particulièrement, &ce qui les di- 
ftingue des autres théologiens moliniftes , augufti- 
niens , congruiftes , &c, c'eft leur fyftème fur la grâ- 
ce, dont nous allons donner une idée. 
La bafe de leur fyftème eft que Dieu eft caufe pre- 
mière & premier moteur à l'égard de toutes fes créa- 
tures ; comme caufe première , il doit influer fur 
toutes leurs actions; parce qu'il n'eft pas de fa dignité 
d'attendre la détermination de la caufe féconde ou 
de fa créature. Comme premier moteur , il doit im- 
primer le mouvement à toutes les facultés ou les 
puiffances qui en font fufceptibles ; de-là ils con- 
cluent: 
1 °. Que dans quelque état qu'on fuppofe l'homme, 
foit avant , foit après fa chûte , & pour quelque action 
que ce foit , la prémotion de Dieu eft nécefîàire. Ils 
appellent cette prémotion prédétermination phyfique y 
lorfqu'il s'agit des actions confidérées dans l'ordre 
naturel , & ils la nomment grâce efficace par elle- 
même , quand il s'agit des œuvres îurnaturelles oit 
méritoires du falut. 
z°. Que la grâce efficace par elle-même a été né- 
cefîàire aux anges & à nos premiers parens pour les 
œuvres furnatur elles. 
