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fort , il chercha fans celle la tranquillité , qu'il n'étoit 
pas en lui de le procurer. Sa diflipation mal entendue , 
ce mépris de l'argent dont il te pare à chaque infiant, 
-l'obligèrent àfaire des baiTelfes , qui répondoicnt peu 
à la prétendue noblefle de fes fentimens. 
ïl eft vrai pourtant qu'il étoit généreux , donnoit 
volontiers d'une main ce qu'il arrachoit de l'autre , 
Se ne poiivoit prendre fur lui l'attention de ménager 
pour lé procurer des reffources dans la néceffiîé. ïl 
avoit une nombreufe famille , & plufieurs valets ; ai- 
moit le faite, & recevoit honorablement fes amis. 
D'ailleurs il n'épargnoit rien pour acheter & pour 
faire copier des livres. Au relie , il avoit confervé 
une fanté vigoureufe par la fobriété ; aulîi n'éprou- 
voit-il aucune incommodité dans fa plus grande vieil* 
leffe. Ses lettres refpirent des fentimens , une morale 
faine , & une érudition aulîi variée & aufli étendue 
que fon liecle le comportait. (JD\ J.) 
TOLEN17S, (Géog. anc.) fleuve d'Italie chez les 
Marfes. Orofe, /. V. c. xvlij. cité par Ortélius, dit 
que ce fut fur le bord de ce fleuve que Rutilius &c 
huit mille romains qu'il avoit avec lui , furent pris 
par les Marfes. C'eft le Thelonum dont parle Ovide, 
Faflor. I. VL verf. 5G5. 
Flumenque Thelonum 
Purpuraim mijiis fanguinc jluxit aquis. 
Ortélius conjecture que ce fleuve eft le même que le 
Liris. /.) 
TOLÉRANCE, [Ordre encyclop. Théolog. Morale, 
Politiq.) la tolérance eft en général la vertu de tout 
êîre foible , deftiné à vivre avec des êtres qui lui ref- 
femblent. L'homme fi grand par fon intelligence , eft 
en même tems fi borné par fes erreurs & par fes paf- 
fions , qu'on ne fauroit trop lui infpirer pour les au- 
tres , cette tolérance & ce fupport dont il a tant befoin 
pour lui-même , & fans lefquelles on ne verroit fur 
la terre que troubles & diflentions. C'eft en effet , 
pour les avoir proferites, ces douces & conciliantes 
vertus , que tant de fiecles ont fait plus ou moins 
l'opprobre & le malheur des hommes ; tk. n'efperons 
pas que fans elles , nous rétablirions jamais parmi 
nous le repos & la profpérité. 
On peut compter fans doute plulieurs fources de 
nos difeordes. Nous ne fommes que trop féconds en 
ce Retire; mais comme c'eft fur-tout en matière de 
fen liment & de religion , que les préjugés deftruc- 
teurs triomphent avec plus d'empire , & des droits 
plus fpécieux , c'eft aufli à les combattre que cet ar- 
ticle eft deftiné. Nous établirons d'abord fur les 
principes les plus évidens, la juftice & la nécelïïté 
de la tolérance ; & nous tracerons d'après ces princi- 
pes , les devoirs des princes & des fouverains. Quel 
îrifte emploi cependant , que d'avoir à prouver aux 
hommes des vérités fi claires , fi intéreftantes , qu'il 
faut pour les rnéconnoître , avoir dépouillé fa nature; 
mais s'il en eft jufque dans ce fiecle , qui ferment 
leurs yeux à l'évidence , & leur cœur à l'humanité, 
garderions-nous dans cet ouvrage un lâche & cou- 
pable filence? non ; quel qu'en toit le fuccès , ofons 
du-moins reclamer les droits de la juftice & de l'hu- 
manité, & tentons encore une fois d'arracher au fana- 
tique fon poignard , & au fuperftitieux fon bandeau. 
J'entre en matière par une réflexion très-Ample , 
&: cependant bien favorable à la tolérance , c'eft que 
la raifpn humaine n'ayant pas une mefure précife & 
déterminée , ce qui eft évident pour l'un eft fouvent 
obfcur pour l'autre ; l'évidence n'étant, comme on 
fait , qu'une qualité relative , qui peut venir ou du 
jour fous lequel nous voyons les objets , ou du rap- 
port qu'il y a entre eux &c nos organes , ou de telle au- 
tre caufe ; en forte que tel degré de lumière fuffifant 
pour convaincre l'un , eft infuffilant pour un autre 
dont l'eTprit eft moins vif, ou différemment affecté, 
TOL 
d'oii il fuit que nul n'a droit de donner fa rai fon pour 
règle , ni de prétendre aifervir perfonne à lès opi- 
nions. Autant vaudroit en effet exiger que je regar- 
de avec vos yeux , que de vouloir que je croie fur 
votre jugement. Il eft donc clair que nous avons 
tous notre manière de voir & de fentir , qui ne dé- 
pend que bien peu de nous. L'éducation, les préju- 
gés , les objets qui nous environnent, & mille caufes 
fecretes , influent fur nos jugemens & les modifient 
à l'infini. Le monde moral eft encore plus varié que 
le phylique ; & les efprits fe reflémblent moins que 
les corps. Nous avons, il eft vrai, des principes com- 
muns fur let'quels on s'accorde aflêz ; mais ces pre- 
miers principes font en très-petit nombre, les confé- 
quences qui en découlent deviennent toujours moins 
claires à mefure qu'elles s'en éloignent ; comme ces 
eaux qui fe troublent en s'éioignant de leur fource. 
Dès-lors les fentimens fe partagent, & font d'autant 
• plus arbitraires , que chacun y met du lien, & trouvé 
des réfultats plus particuliers. La déroute n'eft pas d'a- 
bord fi fenfible; mais bientôt, plus on marche, plus on 
s'égare, plu son fe divife; mille chemins conduifent à 
l'erreur, un feul mené à la vérité : heureux qui fait le 
reconnoître ! Chacun s'en flatte pour fon parti , fans 
pouvoir le perfuader aux autres ; mais fi dans ce con- 
flit d'opinions , il eft impofîible de terminer nos diffé- 
rends , & de nous accorder fur tant de points déli- 
cats, fâchons du-moins nous rapprocher &C nous unir 
par les principes univerfelsde Intolérance & de l'hu- 
manité , puifque nos fentimens nous partagent, & 
que nous ne pouvons être unanimes. Qu'y a-t-ii de 
plus naturel que de nous fupporter mutuellement, & 
de nous dire à nous-mêmes avec autant, de vérité que 
de juftice ? « Pourquoi celui qui fe trompe, cefle- 
» roit-il de m'être cher? l'erreur ne fut-elle pas tou- 
» jours le trifte apanage de l'humanité ? Combien 
*> de fois j'ai cru voir le vrai , où dans la fuite j'ai re- 
» connu le faux ? combien j'en ai condamné , dont 
» j'ai depuis adopté les idées? Ah, fans doute, je 
» n'ai que trop acquis le droit de me défier de moi- 
» même , & je me garderai de haïr mon frère, parce 
» qu'il penfe autrement que moi ! » 
Qui peut donc voir , fans douleur & fans indigna- 
tion , que la raifon même qui devroit nous porter à 
l'indulgence & à l'humanité, l'infufîifance de nos lu- 
mières & la diverlité de nos opinions , foit précife- 
ment celle qui nous divife avec plus de fureur ? Nous 
devenons les aceufateurs & les juges de nos fembla- 
bles ; nous les citons avec arrogance à notre propre 
tribunal, & nous exerçons fur leurs fentimens l'in- 
quilition la plus odieufe ; & comme fi nous étions in- 
faillibles, l'erreur ne peut trouver grâce à nos yeux. 
Cependant quoi de plus pardonnable , lorfqu'elle eft 
involontaire , & qu'elle s'offre à nous fous les appa- 
rences de la vérité ? les hommages que nous lui ren- 
dons , n'eft-ce pas à la vérité même que nous vou- 
lons les adrelfer ? Un prince n'eft-il pas honoré de 
tous les honneurs que nous faifons à celui que nous 
prenons pour lui-même ? Notre méprife peut-elle 
arfoiblir notre mérite à fes yeux , puifqu'il voit en 
nous le même delfein , la même droiture que dans 
ceux qui mieux inltruits , s'adreffent à fa perfonne ? 
Je ne vois point de raifonnemént plus fort contre 
l'intolérance ; on n'adopte point l'erreur comme er- 
reur; on peut quelquefois y perfévérer à defTein par 
des motifs intérelfés , & c'eft alors qu'on eft coupa- 
ble. Mais je ne conçois pas ce qu'on peut reprocher 
à celui qui le trompe de bonne foi , qui prend le faux 
pour le vrai fans qu'on puifTe l'accufer de malice ou 
de négligence ; qui fe laiiTe éblouir par un fophifme, 
& ne fent pas la force du raifonnemént qui le com- 
bat. S'il manque de difeernement ou de pénétration, 
ce n'eft pas Ce dont il s'agit ; on n'eft pas coupable 
pour être borné, & les erreurs de l'efprit ne peuvent 
