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hommes précifément confidérés comme hommes." 
z°. La tradition confidérée quant à fon objet eft. 
ou doctrinale , ou de dijciplinc , ou hiflorique. Par ■tra- 
dition doctrinale , on entend celle qui dépofe en fa- 
veur d'une vérité qui fait partie des dogmes que 
Jefus-Chrift a annoncés aux hommes. On entend 
par tradition de difeipline celle qui fait voir que telle 
ou telle chofe a été pratiquée dans tels ou tels tems; 
& par tradition hijloriquc , on entend celle qui nous 
apprend que tel ou tel fait efl: arrivé. 
3°. La tradition confidérée quant à fon étude , e'ft 
ou particulière ou générale par rapport aux tems , aux 
perfonnes & aux lieux. La tradition particulière par 
rapport aux tems, aux perfonnes & aux lieux, zû. celle 
qui apprend qu'une chofe a été obfervée par quel- 
que perfonne pendant quelque tems , & dans cer- 
tains lieux. La tradition univerfelle par rapport aux 
tems , aux perfonnes , aux lieux , efl: celle qui ap- 
prend qu'un chofe a été obfervée par tout le monde, 
dans tous les lieux & dans tous les tems. 
Les Proteftans conviennent avec les Catholiques, 
qu'il y a des traditions divines & quant à l'origine », 
Se quant à l'objet , comme celles , par exemple , qui 
nous enfeignent que Jefus-Chrift efl: le Meffie , qu'il 
eft Dieu , qu'il s'eft incarné , qu'il efl mort pour le 
faîut du genre humain. 2°. Ils avouent qu'il y a des 
traditions humaines ck quant à l'origine , & quant à 
l'objet ; à'apojloliques , comme celle qui nous ap- 
prend qu'on a toujours jeûné à Pâques ; d'ecclé/îa/li- 
ques, comme celles qui nous difent qu'on a obfervé 
telles ou telles cérémonies dans l'adminiftration du 
Baptême & de la Pénitence ; Ôl humaines , comme 
Celles qui nous inftruifent de la vie des grands capi- 
taines &c des fameux conquérans. 3 0 . Ils reconnoif- 
fent des traditions particulières & univerfelles ; de 
particulières, comme celle qui nous apprend qu'on jeû- 
noit à Rome le famedi ; d'univerfelle , comme celle 
qui nous inftruit de la célébration de la fête de Pâ- 
ques. 
Toute la queftion entr'eux & les Catholiques fe 
réduit à favoir s'il y a une tradition divine , qui ne 
foit pas contenue dans l'Ecriture , & qui foit règle 
de foi ; c'eft ce que nient les Proteflans contre les 
Catholiques qui définiffent la tradition , la parole de 
Dieu non-écrite par des écrivains infpirés , que les 
apôtres ont reçue de la propre bouche de Jefus- 
Chrilt, qu'ils ont tranfmife de vive voix à leurs fuc- 
ceffeurs , & qui a paffé de main-en-main jufqu'à 
nous fans aucune interruption , par l'enfeignement 
des minifires & des pafreurs , dont les premiers ont 
été inftruits par les apôtres. 
On en prouve l'exiftence contre les Proteflans , 
i°. par l'Ecriture qui fait une mention expreffe des 
traditions , II. Thejfalon. c. ij. verf. 14. I. ad Timoth. 
c. vj. verf. 20. II. ad Timoth. c.j. verf 13, & c. ij. verf. 
1. & 2. 2 0 . par les auteurs eccléfialliques, & en par- 
ticulier par S. Ignace , difciple des apôtres , cité par 
Eufebe , hifi. ecclef Ub. III. c. xxxvj. 3 0 . par l'exem- 
ple même des Proteflans qui croient que Marie a 
confervé fa virginité après l'enfantement ; qu'on 
peut, baptifer les enfans nouveaux-nés ; que le bap- 
tême des hérétiques eft bon , & divers autres points 
qui ne font pas contenus dans l'Ecriture , & qui ne 
font fondés que fur la tradition. 
Comme c'efl principalement par le canal des au- 
teurs eccléfiaftiques qui ont écrit fur les matières de 
religion dans les différens fiecles de l'Eglife , qu'on 
peut parvenir à la connoiffance des traditions divi- 
nes;, les Proteflans n'ont rien oublié pour infirmer 
l'autorité des pères. Rivet & Daillé , deux de leurs 
plus célèbres minifires ont objecté i°. qu'il efl: im- 
poffible de trouver au jufle le fentiment des pères 
fur quelque matière que ce foit, leurs ouvrages ayant 
été ou fuppofés ou corrompus & altérés , n'étajnt pas 
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fur de leur fens , ni qu'ils ayent propofe tel ou tè! 
point comme une tradition univerfelle ; 2 0 . que la 
notoriété du fentiment des pères n'impofe aucune 
nécefîité de le fuivre ; 3 0 . que les pères fe contre- 
difent & donnent eux-mêmes la liberté de les aban- 
donner ; 4 0 . que l'autorité des pères efl toute hu- 
maine, & par conféquent qu'elle ne peut fervirde 
fondement à la foi qui efl: toute divine ; 5 0 . que les 
pères nefontrecevables dans leur témoignage qu'au- 
tant qu'ils prouvent bien ce qu'ils avancent ; 6°. que 
l'autorité de la tradition efl: injurieufe à la plénitude 
de l'Ecriture. On peut voir ces difficultés expofées 
avec beaucoup d'art , & pouffées avec affez de force 
dans le livre de Daillé , intitulé , du vrai ufage des 
pères , liv. I. depuis le chap.j. jufquau xj. 
Les controverfifles catholiques ont répondu plei- 
nement à ces objections , & en particulier M. l'abbé 
de la Chambre , docteur de Sorbonne, dans fon traité 
de la véritable religion , d'où nous avons tiré tout cet 
article. On peut voir dans cet ouvrage , tome IV. 
F- 3^ z jufqu'à la p. 422 , l'expofition fidèle des ob- 
jections deDaillé, & les réponfes folides qu'y donne 
l'auteur moderne. 
Nous obferverons feulement que la tradition , fé- 
lon les Catholiques , efl: règle de foi , & que c'eft à 
l'Eglife feule qu'il appartient d'en juger & de difeer» 
ner les faufles traditions d'avec les véritables , ce 
qu'elle connoît ou par le témoignage unanime des 
pères , ou par l'ufage confiant & univerfel des égli- 
ies pour les chofes qu'on ne trouve inflituées ni pa- 
les conciles , ni par les fouverains pontifes , félon les 
règles citées par S. Auguflin , lib. IV. de baptifm. cap, 
xxiy. & par Vincent de Lérins dans fon opufcule 
intitulé , commonitorium primum. 
Les Juifs ont aufïi leurs traditions , dont ils font 
remonter l'origine jufqu'à Moïfe qui les confia , di- 
fent-ils, de bouche aux anciens du peuple pour les 
faire paner de la même manière à leurs fuccefïeurs. 
Ils ne les avoient point écrites avant les guerres que 
leur firent les Romains fous Vefpafien , enfuite fous 
Adrien & fous Sévère. Alors le rabbin Judas, furnom- 
mé le faim, compofa la mifna , comme qui diroit fé- 
conde loi , qui efl le plus ancien recueil des traditions 
qu'ayent les Juifs. On y ajouta la gemarre de Jéru- 
falem & celle de Babylone, qui , jointes à la mifna, 
forment le talmudde Jérufalem & celui de Babylone, 
lefquels font comme l'explication ou le fupplément 
de la mifna, ou du code principal de leurs traditions 
qui font fort refpectées des rabbins , &rejettées par 
les caraïtes. Voye{ Caraïtes. 
Tradition des juifs , (Critique facrée.} dogmes, 
préceptes , rites , obfervances ou cérémonies reli- 
gieufes , qui ne font point preferites aux Juifs par 
Moïfe , ni par les prophètes , mais qui s'établirent 
chez eux par la coutume , fe multiplièrent par fuc- 
cefïion de tems , & s'accrurent tellement qu'enfin 
elles étouffèrent la loi écrite ; je ne répéterai point 
ici ce que j'en ai dit dans plufïeurs endroits de cet 
ouvrage , comme aux articles MiSNA , Talmud & 
Pharisiens , qui en furent les principaux promo- 
teurs ; les curieux, peuvent y recourir :j c'eft affez 
d'obferver qu'aucune tradition judaïque n'a de fon- 
dement folide , qu'elles font toutes inutiles , incom- 
v modes ou onéreufes , 6c que la plupart font ridicules 
ckméprifables. Cependant elles ont triomphé, parce 
qu'une religion chargée de beaucoup de pratiques, 
quelles qu'elles foient, attache plus à elle, que fi elle 
l'étoit moins ; on tient beaucoup aux chofes dont on 
efl continuellement occupé. (Z>. /. ) 
TRADITION des chrétiens, (Critique facrée. ) Clé- 
; ment d'Alexandrie la définit l'explication de la loi ou 
des prophètes , donnée de vive voix aux apôtres par 
notre Seigneur , qui s'en fervoient dans leurs dif- 
çours , mais qui îfen publièrent rien par écrit. Ce 
